كتاب الصيام 28

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الخلق والمرسلين، نبينا محمد، على آله وصحبه أجمعين. أما بعد: قال إمام مسلم، الحجاج، أبو الحسين، النيسابوري، القشيري، رحمه الله، في صحيحه: قال: وحدثنا إسحاق بن إبراهيم، وهو ابن إبراهيم بن راهويه، الحنظلي، الإمام الحافظ، قال: أخبرنا عيسى بن يونس، قال: حدثنا الأعمش، وهو سليمان بن مهران، أبو محمد الكوفي، قال: عن مسلم البطين، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، رضي الله عنهما، أن امرأة أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت: إن أمي ماتت وعليها صوم شهر، فقال: «أرأيت لو كان عليها دين أكنت تقضينه؟» قالت: نعم، قال: «فدين الله أحق بالقضاء». قال: وحدثني أحمد بن عمر الوكيعي، قال: حدثنا حسين بن علي، عن زائدة، عن سليمان، عن مسلم البطين، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، رضي الله عنهما، قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، إن أمي ماتت عليها صوم شهر، أفأقضيه عنها؟ فقال: «لو كان على أمك دين أكنت قاضيه عنها؟» قال: نعم، قال: «فدين الله أحق أن يقضى». قال سليمان: فقال الحكم وسلمة بن كهيل جميعًا، ونحن جلوس حين حدث مسلم بهذا الحديث، فقال: سمعنا مجاهدًا يذكر هذا عن ابن عباس. قال: وحدثنا أبو سعيد الأشج، قال: حدثنا أبو خالد الأحمر، قال: حدثنا الأعمش، عن سلمة بن كهيل، والحكم بن عتيبة، ومسلم البطين، عن سعيد بن جبير، ومجاهد، وعطاء، عن ابن عباس، رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث. قال: وحدثنا إسحاق بن منصور، وابن أبي خلف، وعبد بن حميد، جميعًا عن زكريا بن عدي، قال عبد: حدثني زكريا بن عدي، قال: أخبرنا عبيد الله بن عمر العمري، عن زيد بن أبي أنيسة، قال: حدثنا الحكم بن عتيبة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، رضي الله عنهما، قال: جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت: يا رسول الله، إن أمي ماتت وعليها صوم نذر، أفأصوم عنها؟ قال: «أرأيت لو كان على أمك دين فقضيتيه، أكان يؤدي ذلك عنها؟» قالت: نعم، قال: «فصومي عن أمك». قال: وحدثني علي بن حجر السعدي، قال: حدثنا علي بن مسهر، أبو الحسن، عن عبد الله بن عطاء، عن عبد الله بن بوريدة، عن أبيه، رضي الله عنه، قال: بينما أنا جالس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذ أتتهم امرأة، فقالت: إني تصدقت على أمي بجارية، وإنها ماتت، فقال: «وجب أجرك، وردها عليك الميراث». قالت: يا رسول الله، إنه كان عليها صوم شهر، أفأصوم عنها؟ قال: «صومي عنها». قالت: إنها لم تحج قط، أفأحج عنها؟ قال: «حجي عنها». قال: وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال: حدثنا عبد الله بن نمير، عن عبد الله بن عطاء، عن عبد الله بن بوريدة، عن أبيه، رضي الله عنه، قال: كنت جالسًا عند النبي صلى الله عليه وسلم، بمثل حديث ابن مسهر، غير أنه قال: صوم شهرين. قال: وحدثنا عبد بن حميد، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا الثوري، عن عبد الله بن عطاء، عن ابن بوريدة، عن أبيه، رضي الله عنه، قال: جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فذكر بمثله، وقال: صوم شهر. قال: وحدثنيه إسحاق بن منصور، قال: أخبرنا عبيد الله بن موسى، عن سفيان، بهذا الإسناد، وقال: صوم شهرين. قال: وحدثني ابن أبي خلف، قال: حدثنا إسحاق بن يوسف، قال: حدثنا عبد الملك بن أبي سليمان، عن عبد الله بن عطاء المكي، عن سليمان، عن سليمان بن بوريدة، عن أبيه، رضي الله عنه، قال: أتت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم، بمثل حديثهم، وقال: صوم شهر. هذه الأحاديث، حديث ابن عباس وبوريدة، فيه كما سمعنا أن امرأة أتت النبي عليه الصلاة والسلام، وسألته واستفتته بأن أمها ماتت وعليها شهر، يعني من الصيام، فتسأل: هل تقضي عن هذا الصيام أم لا؟ فأخبرها النبي عليه الصلاة والسلام أنه لو كان عليها دين، يعني لأحد من الناس، فهل ستقضي هذا الدين عنها؟ قالت: نعم، قال: «فدين الله أحق بالقضاء»، بمعنى أنه لا بأس عليك أن تصومي عنها. فدل هذا الحديث على أنه يشرع الصيام عن الميت، يشرع الصيام عن الميت، وأن هذا مما ينتفع به الميت، كما في هذه الأحاديث. وفي بعض الروايات أنها نذرت، أن هذا الصوم صوم نذر، لكن هذا لا يدل على خصوص هذا الحكم بصيام النذر دون غيره، كما مر معنا في حديث عائشة: «من مات وعليه صيام صام عنه وليه»، هذا يعم صوم النذر، وأيضًا الصوم النذر، وكذلك الصوم الواجب بأصل الشرع كقضاء صيام رمضان، فسواء كان هذا أو هذا فإنه يصام عن الميت. يجوز للولي الوارث أن يصوم عن مورثه إذا كان عليه شيء من الصيام، سواء كان صيام نذر، أو كان صيام أيام من رمضان قد أفطرها، لعموم حديث عائشة. وكون هنا النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن صوم النذر، فهذا نوع من أنواع الصيام، ولا يدل كما سمعتم على تخصيصه بهذا الحكم دون غيره. وكذلك أيضًا فيه دليل على مشروعية القياس، فالنبي عليه الصلاة والسلام قاس الصيام عن الميت، يعني قضاء الصيام عن الميت، بقضاء الدين الذي يكون في ذمة، فكما أنه يقضى الدين الذي يكون في ذمة الإنسان لغيره، فكذلك أيضًا يقضى دين الله جل وعلا الذي يكون في ذمة الإنسان مما وجب عليه من الصيام. وهذا دليل من أدلة كثيرة على مشروعية القياس، والمراد به القياس الصحيح، قياس أصل على فرع في حكم لعلة جامعة بينهما. إذا لم يوجد دليل من كتاب الله، أو من سنة رسول الله، أو من إجماع العلماء، فإنه حينئذ يستعمل القياس، وهو قول جمهور أهل العلم، وكما قال الإمام الشافعي رحمه الله: لا يصار إلى القياس إلا إذا تعذرت وجود الأدلة، فهو كالميتة للمضطر. كذلك أيضًا في حديث ابن عباس، أو حديث بريدة، وأيضًا في حديث ابن عباس، سؤال المرأة للنبي عليه الصلاة والسلام يدل على أنه يجوز للمرأة أن تسأل العالم، أو من يفتيها فيما تحتاج إلى معرفة الحكم فيه، وأن مثل هذا جائز إذا أمنت الفتنة، وكان الخطاب من غير خضوع بالقول، ولا كذلك أيضًا أن لا يكون في خلوة، فمثل هذا لا بأس به. فكانت النساء في زمن النبي عليه الصلاة والسلام يسألنه، وتأتي المرأة إلى بيت إحدى أزواج النبي عليه الصلاة والسلام، وتسأل النبي صلى الله عليه وسلم عما أشكل عليها من أمور دينها، فهذا جائز كما سمعتم إذا أمنت الفتنة. كذلك أيضًا في حديث بريدة، أن النبي عليه الصلاة والسلام سئل: أن امرأة تصدقت على أمها بجارية، تصدقت عليها بجارية، كأنها أمة تصدقت بها عليها، ثم ماتت أمها، وورثت هذه المتصدقة الجارية، فقال النبي عليه الصلاة والسلام: «وجب أجرك، وردها عليك الميراث». وجب أجرك، وردها عليك الميراث. في هذا دليل على أن الإنسان يصدق بصدقة على إنسان، ثم مات هذا الإنسان، وورث هذه الصدقة منه، يعني رجعت إليه بالميراث، فإنه يجوز له أن يأخذها، ولا يبطل أجر صدقته، لا يبطل أجر صدقته. مثلاً: تصدق بسيارة لأحد أقربائه ممن يرثهم، فمات هذا المتصدق عليه، وكان هو ممن ورث هذا الميت، فرجعت السيارة إليه عن طريق الميراث، هل يجوز له أن يأخذها؟ الجواب: نعم، أجره كامل قد وقع أجره، وردت عليه هذه السيارة بالميراث. لكن إذا أراد أن يرجع ويأخذ هذه الصدقة بالشراء، مثلاً: تصدق على إنسان بسيارة، ثم أراد صاحبها أن يبيعها، هل يجوز له أن يشتري هذه السيارة وقد تصدق بها؟ الجواب: لا، لا يرجع في صدقته بشرائها، لأن عمر رضي الله عنه لما تصدق بفرس على إنسان، ثم أهمله صاحبه وأراد أن يبيعه، فأراد عمر أن يشتريه، فسأل النبي عليه الصلاة والسلام، فنهاه النبي عليه الصلاة والسلام أن يشتريه منه، وقال: «لا ترجع في صدقتك». وكذلك أيضًا فيه جواز الحج، جواز الحج عن الإنسان، وأن الحج كذلك مما ينتفع منه الإنسان. وفي هذا الحديث، حيث بريدة، أن النبي عليه الصلاة والسلام أجاب هذه السائلة أن أمها ماتت ولم تحج، فهل تحج عنها؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم: «حجي عنها». فيه جواز الحج عن الميت، جواز الحج عن الميت، وأن هذا مما ينتفع به الميت، الحج عن والعمرة عن، لا بأس بذلك. هذه الحالة الأولى التي يجوز فيها الحج عن الإنسان إذا مات، إذا مات ولم يحج. والحالة الثانية: إذا كان حيًا وعجز عن الحج ببدنه، عجز عن الحج ببدنه لكونه مريضًا أو كبيرًا في السن لا يتحمل أعباء السفر، فيجوز أن يحج عنه، مادام أنه يستطيع بالمال، فإنه ينيب من يحج عنه، ويجزئ ذلك عنه. وقد سئل النبي عليه الصلاة والسلام عن الرجل الذي لا يستطيع الحج والعمرة، فقال النبي عليه الصلاة والسلام: «حج عن أبيك واعتمر». قال للسائل: إن أبي لا يستطيع الحج ولا العمرة، ولا الضعن، الضعن يعني تحمل عبء السفر وركوب الراحلة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «حج عن أبيك واعتمر». إذن الحج ينتفع به الميت، وكذلك الصيام عنه ينتفع به الميت، وكذلك الصدقة عن الميت، كذلك مما ينتفع بها. فهل يصلى عن الإنسان؟ هل يصلي الإنسان عن الميت؟ الجواب: لا، لماذا؟ لأنه لم يرد، لم يثبت في الشرع أن يصلي الإنسان عن غيره، فالصلاة لا تجوز فيها النيابة، لا تجوز فيها النيابة، ولا يجزئ أن يصلي إنسان عن غيره، إلا إذا كان تبعًا، مثل ماذا؟ نعم، مثل الحج أو العمرة، إذا حج إنسان عن غيره، أو اعتمر عن غيره، فهو سيطوف، طواف العمرة أو طواف الحج، وسيصلي ركعتين بعد الطواف عند المقام، هو الآن سيصلي عنه، لكن الصلاة هنا ماذا؟ تبع، تبع للحج وتبع للعمرة، ليس يصلي عنه استقلالًا، ويثبت تبعًا ما لا يثبت استقلالًا. نعم. وهكذا أيضًا تأتي مسألة القراءة عن الإنسان، أو هبة القرآن للميت، هل ينتفع بها الميت؟ في هذا خلاف بين أهل العلم، الصحيح أنه لا ينتفع به، ولا يصل أجره إليه، لماذا؟ لأنه لم يرد في الشرع جواز مثل ذلك، ولم يفعل هذا السلف، رضوان الله تعالى عليهم، ما كانوا يقرؤون القرآن ويهبون ثوابه للأموات، ما فعلوا هذا. ولهذا كما قال شيخ الإسلام رحمه الله: لم يكن هذا من هدي السلف، وهذا قول الإمام الشافعي رحمه الله، استدل بقول الله: ﴿وَلَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَىٰ﴾، والعجب تجد بعد ذلك من ينتسب إلى الإمام الشافعي، وهم يهدون ثواب القراءة، قراءة الفاتحة أو القرآن، إلى الأموات، يخالفون بهذا مذهب إمامهم، والله المستعان. طيب، هنا في بعض الروايات صوم شهر، وفي بعضها صوم شهرين، وليس في هذا تعارض، فيحمل أن بعض الروايات سُئل النبي صلى الله عليه وسلم أن عليها صوم شهر، وفي بعضها أو بعض من سأل أنه سأل عن من عليه صوم شهرين، وحينئذ لا تعارض ولا تناقض بينها. طيب، هذا ما يتعلق بهذه الأحاديث، الله تعالى أعلم، صلى الله وسلم على نبينا محمد، وآله وصحبه أجمعين.