شرح ألفية العراقي 26

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله، صلاة السلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. قال الحافظ العراقي رحمه الله: تنبيهات. قال: وإن تجدوا متنا ضعيف السند، فقل ضعيف -أي بهذا- فاقصدي، ولا تضعف مطلقا بناء على الطريق؛ إذ لعل جاء بسند مجود. بل يقف ذاك على حكم إمام يصف بيان ضعفه. فإن أطلقه، فالشيخ فيما بعده حققه. وإن ترد نقلا لواه أو لما يشك فيه -لا بإسنادهما- فأتي بتمريض كيروى، وجزم بنقل ما صح. قال: فاعلمي. وسهلوا في غير موضوع، رووا من غير تبيين لضعف، ورأوا بيانه في الحكم والعقائد. عن ابن مهدي وغير واحد. طيب، الآن تجد مثلا ضعيفا. معنى هذه تنبيهات وضعها هنا لعجل الحديث الضعيف، وكذا والموضوع على ما ذكره ابن صلاح. قال: لتنبيه الأول: وإن تجد مثنا ضعيف السند، فقل ضعيف -أي بهذا- فاقصدي. معنى: تقول لسناده ضعيف، لا تقول الحديث ضعيف. إذا وجدت سنة ضعيفا فيه رجل ضعيف، لا تقول: الحديث ضعيف. لا تقول: السنة ضعيف إذا كان ما تريد تبحث. والأولى أن الإنسان يبحث عن الحديث بكامله، إلا إذا كان في مكان تعليم أو كذا، فيقول: هذا الإسناد ضعيف. أو مثلا إنسان سأله عن إسناد، فيقول: هذا الإسناد ضعيف. لكن لا ينبغي أن يحكم على الحديث؛ لأن ليس كل حديث إن إسناده ضعيف يكون ضعيفا، فيأتي بأسانيد أخرى، الصح من هذا، أو يكون له متابع، أو يكون لا، فلهذا الأولى أن يقول: إسناده ضعيف. قال: لا تضعف مطلقا بناء على الطريق؛ إذ لعل جاء بسند مجود. بل يقف ذاك على حكم إمام يصف -أي شيء الذي يقف على حكم الإمام- أن يقول مثلا: هذا الحديث تفرد به فلان. خلاص، الآن عرفت أنه ما فيه هناك متابع ولا شاهد. هذا الحديث تفرد به فلان. هذا مثلا الضعيف لم يأت إلا من طريق فلان. ولهذا العلماء اهتموا بمسألة بأحاديث الأفراد، اهتموا بأحاديث الأفراد. فألف الإمام دار القطني كتابا سماه كتاب الأفراد. وجعل له محمد بن طه المقدسي الأطراف، أطراف الأفراد. أطراف: معنى يأخذ طرف الحديث ويجعلوه كالفهرس. تسمى أطراف: معنى يأتي على حسب الحروف الأبجدي. فالدار القطني ألف الأفراد، وهو كتاب عظيم. ومسألة الأفراد ليست هينة، معنى مسألة. لما تقول: هذا حديث فرد، ليس هين، يحتاج إلى بحث. ولهذا أخطأ فيه كثير من العلماء، ممن أحيانا يظن أنه أن فلان تفرد به. لهذا قلنا: بعض المعاصرين ألف كتابا في مثل هذه المسائل. إذا قال بزار: تفرد به فلان، يقول: لا، قد تابعوا فلان، أو يأتي له بشاهد أو أكثر. ما يأخذ على الطبراني وعلى البزار؛ فالطبراني يقول: ما روى هذا الحديث عن فلان إلا فلان، تفرد به. وتجد أن هناك من يروي ومن يأتي بأسانيد أخرى. وهذا تنبيهات طيبة ذكرها الحويني في تنبيه الهاجد -الهاجز- الهاجد في القراءة في كتب العباد. فكان ينتقد مثل هذه الأشياء التي يقول فيها: تفرد. لكن مثل الدار القطني إمام في مثل هذه الأشياء، غالبا قل أن يخطأ في هذا. ولهذا اعتمد الناس أو اعتمد المحدثون كلام الدار القطني في مثل هذه الأمور. فإذا علم أن هذا الحديث قد تفرد به فلان، فهذا يأخذ به، وله أن يقول: أن الحديث ضعيف. أحيانا أيضا البخاري يقول: ولم يتابع على حديثه. أحيانا يقصد حديثا بعينه يكون له حديث واحد، يقول: لم يتابع على حديثه. وأحيانا يقصد أنه لم يتابع، يتفرد بأشياء لم يتابعه الناس عليها. فلهذا غالبا هؤلاء الأئمة إذا حكموا على إسناد أو على رجل أنه لم يتابع، غالبا يكون الصواب معهم؛ لأن اطلاعهم على الأسانيد بالاطلاع قوي جدا. لكن الإنسان معرض للنسيان، معرض للخطأ. لكن قل أن تجد أنه خطأ عن هؤلاء الجهابذ كالدار قطني، كالبخاري، كأحمد. أحمد أحيانا يعلق حديثا بالتفرد، يقول: ما نعرفه إلا عند فلان. وإذا بحث الباحث ما يجد هذا الحديث إلا عنده. لما ذكروا له حديث فضل موسى السيناني: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يلحظ في الصلاة. قال: أعوذ بالله. النبي صلى الله عليه وسلم يلحظ في الصلاة، يعني أنكر المعنى. هو يعرف الحديث ويعرف أن وكيعا قد رواه مرسلا. لكن أراد أن يبين أن المعنى باطل، أو الظاهر من المعنى باطل؛ لأن الذي أخذ هذا المعنى اختصر حديثا، فهذا الاختصار صار مخلا جدا. أن النبي صلى الله عليه وسلم يلحظ في صلاته، كيف يلحظ النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا ينظر في صلاة أبدا. لكن نظر في بعض الأحيان للحاجة. لما أرسل ذاك الرجل إلى الشعب، فكان يصلي وينظر إلى الشعب. هذا فعله مرة لأجل الحاجة. وكان عليه الصلاة والسلام شديد الحرص على أصحابه وعلى تفقدهم. ولهذا من شدة وجده، وأيضا كذلك تتبعه لأصحابه، فهو كان ينظر في صلاته، كان يصلي وينظر إلى الشعب. ولهذا حتى لما سلم قال: الحمد لله قد جاء صاحبكم. أنا كأنه كان متأثرا ومهموما أنه يحصل له شيء؛ لأنه أرسله لأجل أن يرى خبر الكفار، ممكن يعسرونه، ممكن. فلهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم متخوفا. ولم يأت شيء دليل آخر على أن النبي صلى الله عليه وسلم نظر في صلاته. فلهذا الإمام أحمد أنكر هذا القول، أو أنكر هذا الحديث. حتى قال لمن حدث به: قال له: النبي صلى الله عليه وسلم يلحظ؟ أعوذ بالله، استغفر ربك. وهذا لأجل أنه يرى أن هذا المعنى خطأ. المهم أن هؤلاء العلماء يعرفون متى يتفرد الشخص. وأحيانا يقصدون بالتفرد الوصل. معنا قد يكون له متابع، لكن الوصل هذا تفرد به. ممكن هناك ناس رووه، لكن مرسلة أو موقوفة. لكن الوصل لم يتابعه أحد عليه، فيقولون: تفرد بهذا. أحيانا يطلقونها، وأحيانا يقيدونها بالوصل. قال: بسند مجود، بل يقف ذاك على حكم إمام يصف بيان ضعفه. فإن أطلقه، فالشيخ فيما بعده حققه. وإن تريد نقلا لواه أو لما يشك فيه -لا بإسناده- ما عن. إذا كان هذا الحديث الذي رواه رجل متروك، لواه: الواه معنى الذي ضعفه شديد. قال: فأتي بتمريض كيروى، وجزم بنقل ما صح. قال: فاعلمي. معنى: وجزم بنقل ما صحك. كما قال: فاعلم. مثلا تقول: قال النبي عليه الصلاة والسلام. قال أبو هريرة. مثل ما يفعل البخاري في التعليقات. فإذا صح عند الإنسان هذا الحديث، فيقول: قال. يجزم له أن يجزم. لكن إذا لم يصح، فإنه لا يجزم. قال: وسهلوا في غير موضوع، رووا من غير تبيين لضعف، ورأوا بيانه في الحكم والعقائد. عن ابن مهدي وغير واحد. وسهلوا في غير موضوع، رووا. ليس فقط الموضوع ما كان وهنه شديد، ما كان ضعفه شديد. والمراد هنا بالرواية في الأحاديث الضعيفة: رواية الأحاديث الضعيفة، فهي بشروط. الشرط الأول: أن لا يجزم بحكايته، لا يقول: قال رسول الله، وإنما يقول: حكية عن رسول الله، أو روية عن رسول الله. الشرط الثاني: أن لا يشتد ضعفه. أن لا يشتد ضعفه. والشرط الثالث: أن يبين ضعفه، أن يبين ضعفه إذا كان موضوعا. والشرط الرابع: أن لا يكون في العقائد والأحكام، يكون في الترغيب والترهيب. لهذا قال: بيانه بالحكم والعقائد. عن ابن مهدي وغير واحد. عن: يسهلون. قال ابن مهدي: إذا جاء الترغيب والترهيب تساهلنا، وإذا جاء الأحكام تشددنا. وقال بعضهم: كنا عند سفيان بن إدريس، وكان معنا أحمد بن حنبل. معنا في الكوفة. فقال رجل لأحمد: موسى بن عبيدة الربدي، هل حديثه يقبل؟ فقال الإمام أحمد رحمه الله: لا بأس به في الترغيب والترهيب. لكن إن جاء الحلال والحرام، أردنا رجالا أقوياء. أشار بضم يديه، وأفرد الإبهام. الآن بعضهم يقول: الإمام أحمد قال كذا. قال: آه، تمام. فالآن انتشر عند الناس أن هذا من الإمام أحمد. قال هكذا، قبض على يديه. قال: إذا جاء الحلال والحرام، أردنا رجالا هكذا. فقبض على يديه وأشار بأصبعه الإبهام: نريد رجالا أقوياء إذا جاء الحلال والحرام. طيب. إن شاء الله نكتب.