شرح ألفية العراقي 38

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله، الصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. ما بعد. قال: أقسام التحمل وأولها السماع، لفظ الشيخ. قال: أعلى وجوه الأخذ عن المعظم وهي ثمانية: لفظ شيخ، فأعلمي كتابا أو حفظا. وقل: حدثنا، سمعت، أو أخبرنا، أنبأنا، أنا. الآن أخذ أقسام التحمل، وهي سبعة أو ثمانية أقسام: الإملاء، أقصد السماع، أن يسمع من الشيخ أو أن يعرض له كتابة التي فيها حديثه. أو الثالثة: المناولة. والرابع: الإجازة. والخامس: الإعلام. والسادس: الكتابة. والسابع: الوصية. والثامن: الوجادة كتابا أو حفظا. وقل: حدثنا، معناه إذا كان أخذ المرتبة الأولى، وهي أن يأخذ من الشيخ فيقول: حدثنا، وسمعت، أخبرنا، وأنبأنا. قال: وقدم الخطيب أن يقول: سمعت، إذ لا تقبل التأويل. أنا يقول: سمعت، أشد من حدثنا. وسمعته غالبا يكون فيها السماع مؤكدا، ما يكون فيها كذب أو تدليس. ممكن يقول: حدثنا، مثل ما كان الحسن يقول: حدثنا أبو هريرة في البصرة، معناه يريد أنه حدث أهل البصرة. فهذا يدخلها التحديث، لكن ما يستطيع يقول: سمعت أبا هريرة في البصرة، لا ما يستطيع، أو سمعنا أبا هريرة في البصرة، لأن السماع متعلق بالسمع. قال: وبعدها حدثنا، حدثني، حدثني إذا كان جمع، وإذا كان مفرد، أي حدثه وحده يقول: حدثني. ويجوز حتى ولو كان هناك جمع يقول: حدثني. قال: وبعد هذا أخبرنا، أخبرني، وهو كثير. ويزيد استعمله وغير واحد، لما قد حمله. فأنا استعمل أخبرنا في التحديث، ويزيد بن هارون وغيره. ومنهم من جعل أخبرنا في القراءة، وحدثنا في الإملاء أو السماع، وهذا طريقة ابن مبارك وغيره. وأيضا طريقة أحمد بن حنبل وجماعة من أهل العلم. ومنهم من جعلوا أخبرنا خاصة، كثير منها الخرسان جعلوها في التحديث، وفي القراءة، في السماع، وفي القراءة يقول: أخبرنا، مثل ما يفعل النساء. وقبله إسحاق بن إبراهيم البراهوي، تجد أنه ملازم له أخبرنا. قال: ومن لفظ شيخه وبعده: تلونا، إذا كان من لفظ الشيخ، وهي القراءة. أنبأنا، نبأنا، وقلل، وقلل، قلل، معناه أنه استعماله قليل. وقوله: قال لنا، ونحوها، كقوله: حدثنا، لكنها الغالب استعمالها مذاكرة. ودونها قال بلا مجاررة، معناه يقول: إذا قال قال لنا، لماذا يقول بخاري قال لنا؟ فحملها بعضهم على المذاكرة، كما جاء على سعيد بن علي الزنجاني. وحمله على المذاكرة أنه أخذها بالمذاكرة. وهذا احتمال فقط، ليس هناك شيء يؤكد على أنه مذاكرة، وإنما احتمال. كأنه استقراء لبعض الأشياء، لكن مثل هذه الأشياء لا يستطيع الإنسان استقراءها لأنها ليست موضحة. فالبخاري مثلا يقول: وقال لنا، مثلا إسحاق إبراهيم، وقال لنا علي بن المديني معنا. كيف نفهم أنها مذاكرة؟ لكن هذا استنباط من بعض الأئمة استحسنه كثير من العلماء. قال: الغالب استعمالها مذاكرة. ودونها قال بلا مجاررة، وهي على السماع أن يدر اللقي، أن يدر اللقي لسيما من عرفوه في المضي معنا. إذا كان معنا، إذا كان عن شيخه تحمل على السماع، إذا كان قد ثبت لقاؤه. قال: أن لا يقول ذا بغير ما سمع منه كحجاج، ولكن يمتنع عمومه عند الخطيب. وقصر ذاك على الذي بذل وصف اشتهر. فالعاصل أنه يقول: حدثنا، وأخبرنا، أو حدثنا، وسمعته عند السماع. وعند القراءة يقول: أخبرنا، لكن لا بأس أيضا أن يقول: أخبرنا عند السماع والتحديد. قال: الثاني القراءة على الشيخ. قال: ثم القراءة التي نعتها معظمهم عرضا سوى قراءتها. أنا سموه العرض، وهي القراءة على الشيخ. يأتي بالجزء الذي يحدث منه الشيخ، جزء يكون أصلي أو مقابل بالأصل، فيقرأ على الشيخ. ممكن تكون القراءة هذا وحده يقرأ على الشيخ، وقد يكون مع جماعة، فهو يقرأ والآخرون يستمعون. وقد يكون الشيخ معه نسخة، وقد يكون أيضا بدون نسخة. معنى بعض حفاظ يحفظ كمالك، فغالبا لا يكون معه نسخة، حتى أنه يصيبه شيء من النعاس في المجلس، لكن مالك حافظ مدقق، فلهذا ما يحتاج إلى أن يأخذ أصلا. قال: ثم وقد حصل خلاف شديد بين أهل الحجاز وهؤلاء العراق في هذه المسألة، أيهما أفضل السماع أو القراءة؟ أهل الحجاز عندهم القراءة أفضل، وأهل العراق عندهم التحديث والسماع أفضل. لكن الصحيح أنه لا بأس كما ذكر ابن حبان وغيره، وذكر الحافظ ابن رجب أقوال هؤلاء وهؤلاء في شرح العلل، وذكر قولا ثالثا وهو الجواز، جواز الأمرين معا، وأنهما سواء. وأنكر على الذين شددوا في مثل هذا الأمر. بعضهم شدد وقال: لا أقبل إلا سماعا، هذا من أهل العراق. وبعضهم شدد من أهل الحجاز فقال: لا أقبل إلا عرضا. والصحيح أنه كله سواء. ومما يبين هذا، قصة هشام بن عمار مع مالك. فهشام بن عمار لما ذهب إلى المدينة - وكان شاميا من أهل دمشق، عراقي الأصل من أهل بغداد - ذهب إلى المدينة ليسمع من مالك، فقال لمالك: يا أبا عبد الله، أنا جئت من العراق، وجئت أسمع الحديث عندك. قال: هات نسختك واسمع مع الناس، أنا وأعرض مع الناس. قال: يا أبا عبد الله، ما أريد إلا السماع. فأعرض عنه مالك، فقام في المجلس وقال: يا أبا عبد الله، أريد السماع. فغضب مالك وقال: يا فلان، خذه واجلده. فجلده هذا الشخص خمسة عشر جلدة، وكان الهشام لازال صغيرا في ذلك الوقت، معنى بداية شباب. حتى انتهى مالك، فمر عليه وهو يبكي. قال: أما زلت تبكي؟ قال: بلى، قد أوجعني الضرب. قال: فما كفارة ذلك؟ قال: كفارة هذا أني أسمع. معنى لازال مصر على السماع. فحدثني أحاديث. قال: كم جلد؟ قال: خمسة عشر جلدة. فحدثه خمسة عشر حديثا. ثم فلما انتهى، فقال: يا أبا عبد الله، زد ضربا وزد حديثا. فتبسم مالك. قال: قال له: زد ضربا، زد حديثا. فبعضهم يروي في القصة أن مالك قال: أهلككم هذا يا أهل العراق، يعني يريدون السماع لابد من السماع. وهذا التشديد غير صحيح، معنى التشديد في هذا غير صحيح. صحيح أن السماع قد يكون في بعض الأشياء أو في بعض المواضع أفضل من القراءة، والقراءة في بعض المواضع أفضل من السماع. معنى من لفظ الشيخ، لأن الإنسان مثلا قد يكون كذا. لكن المتأمل والمقارن بين السماع وبين القراءة لا شك أن السماع أفضل، هذا حق لابد أن يقال. معنى الأحواط هو السماع، لأن السماع من لفظ الشيخ نفسه، ويكون أفضل إذا كان يقرأ من كتابه. حتى الإمام محمد - رحمه الله - ظاهر الحميدي أخرج كتابه وقرأ، فقال لنا في أبي عبد الله: أسوة. معنى نقتدي بأبي عبد الله أحمد بن حنبل. أنا يعرفون أن أحمد بن حنبل حافظ كبير، لكن يقرأ من كتابه، وهو ليس في كتابه. معنى الإمام أحمد معنى كما قال عبد الله: ما في الكتاب حدثنا فلان، وإنما مثلا يذكر لفظ شيخه، مثلا يذكر مالك عن نافع عن ابن عمر، يمشي على هذه الترجمة: مالك عن نافع عن ابن عمر، ولا يذكر من حدثه عن مالك. لكن عند التحديث يذكر من حدثه عن مالك، مثلا يقول: عن عيسى الطباع، أو عن من روى عن ابن القاسم أو غيره. فالعاصل والصحيح أن السماع والقراءة واحد، لكن لا شك أن السماع أفضل من القراءة، لأن القراءة من تأمل فيها أشياء أو فيها معنى سلبيات كثيرة. كما نقول فيها سلبيات كثيرة، لأن الآن مثلا الإنسان لما يقرأ، الشيخ هذا ممكن يكون حاضر الذهن، ممكن يكون بعيد، ممكن يكون نائم، كما قالوا على مالك أنه ينعس أحيانا. فلهذا قد يمر الشخص على بعض العبارات يمر كذا وهو لم ينتبه، لأن الإنسان أحيانا يشغل ببعض الأشياء. فلهذا فالقراءة قد يكون ليس ذلك الإتقان فيها، بخلاف إذا كان من لفظ الشيخ، الشيخ هو الذي يتلفظ بهذه الألفاظ، وخاصة إذا كان معه كتاب سيكون أضبط. قال: ثم القراءة التي نعتها معظمهم عرضا سوى قراءتها من حفظ أو كتاب أو سمعت، والشيخ حافظ لما عرضت أو لا، ولكن أصله يمسكه بنفسه أو ثقة ممسكه. يعني أن يمسك العرض هو وذاك يقرأ، وهو يتابع في العرض، هذا أحسن شيء. بدل مثلا ما يحفظ أو لا يكون عنده العرض ويتابع، وهذا يقرأ التلميذ، فهذا أحيانا إذا كان مثل هذا قد تكون أيضا أفضل من السماع من لفظ الشيخ، إذا كان هو الشيخ يتابع في أصله. قال: أو ثقة ممسكه، معنى بعض تلاميذه الذين يثق فيهم كثيرا فيجعل معهم الكتاب. قال: قلت كذا، إن ثقة ممن سمع يحفظه مع استماع فاقتنع. فاقتنع أيضا يقول العراقي: أنه يدخل في هذا أيضا إذا كان الشيخ حافظ متقن أو بعض التلاميذ حافظ متقن، يرد على من يغلط. قال: وأجمع أخذا بها، ورد نقل الخلاف، وبه معتد. الخلاف يسير، لكن الصحيح أنهم أخذوا أكثر العلماء أخذوا بهذا، وهذا بالسماع وبالقراءة. قال: والخلف فيها هل تساوي الأول أو دونه أو فوقه؟ فنقل معنا الخلاف، أيهما أولى؟ هذا الخلاف منهم من قال: أن الأولى السماع، منهم من قال: أن الأولى القراءة، ومنهم من توسط، من توسط في مع القولين، معناه يقول: أنه ما سواء، سواء كان تحديث أو قراءة، كله سواء. قال: عن مالك وصحبه ومعظم كوفة والحجاز، أهل الحرم مع البخاري، هما سفيان وابن أبي ذئب مع النعماني. معنى البخاري ما يفرق بينهم، وابن أبي ذئب مع النعماني قد رجح العرض. عكسه أصح، قالوا: عكسه أصح. وجل أهل المشرق نحو جنح وجودوا فيه قراءة أو قرأ أو قرأ عليه. قال: أفضل لإمام محمد أنه يأتي بالحقيقة، هل هو قرأ أو قرأ على؟ وهو يسمع، وغيرها من هذه. قال: واجودوا فيه قرأة أو قرأ مع أنا أسمع، ثم عبر بما مضى في أول مقيد قراءة عليه، حتى منشده أنشدنا قراءة عليه، لا سمعت. ولكن بعضهم قد حلل. المهم هذا في كيفية العرض، كيف يعرض هذه القراءة، وذكر أن بعضهم أيضا قال بهذا.