التعليق على دليل السالك إلى ألفية ابن مالك 246

قال ابن مالك رحمه الله تعالى: وما يصير علما من ذي ألف زيدت لإلحاق فليس ينصرف. قال السادس من أسباب المنع العالمية وألف الإلحاق المقصورة. هذا ألف الإلحاق هي زائدة ليست من أصل الكلمة. فلما ألحقت بها جاءت هذه الكلمة على وزن الفعل فصرف. قال والإلحاق زيادة حرف على أصول الكلمة. أصول الكلمة يعني الأحرف الأساسية في الكلمة لا لغرض معنوي. ومعنى لا لغرض معنوي يعني لا يدل هذا الحرف الزائد لمعنى. مثل أحرف المضارعة تدخل من أجل معنى. مثل همزة المطاوعة علم أعلم مثلا طيب. فهذا الهمزة دخلت لمعنى. لكن هذا الألف الأخيرة تدخل لا لغرض معنوي وإنما فقط من أجل أن توزن بها الكلمة فتكون في وزن كلمة أخرى. قال بل لتوزن بها كلمة أخرى لتخضع لبعض الأحكام اللغوية التي يخضع لها ذلك الاسم الآخر. ومن هذه الأحكام الصرف وعدمه. ومن أمثلتها علقا علم لنبت وأرطا علم لشجر. وهما ملحقان بجعفر فيمنعان من الصرف للعالمية وألف والف الإلحاق المقصورة. فتقول فيهما علمين. هذا علقا اعتبار علقا هنا علم مش يعني نبت. ورأيت علقا ومررت بعلقا. ومثلها أرطا. فإن لم يجعل علما صرف يعني إن أردت به علما منع للعالمية وزيادة الألف. قال وهم يعللون المنى بأن ألف الإلحاق تجعل الاسم على وزن فعلا فتشبه ألف الإلحاق في زيادته ألف التانيث المقصورة. يعني شبهت بألف التانيث المقصورة والتي هي من أسباب المنع من الصرف. ولم تستقل ألف الإلحاق بالمنع كألف التانيث لأن المنحق بغيره أحط رتبة منه. يعني قد يقول قائل المؤنث بالألف الزائدة الأصلية المؤنث بالألف الأصلية تكفي هذه العلة وحدها في منع الصرف صح؟ طيب لماذا في ألف الإلحاق ما تكفي لابد من انضمام العالمية إليها أجاب هنا فقال ماذا؟ قال ولم تستقل ألف الإلحاق بالمنع كألف التانيث لأن المنحق بغيره أحط رتبة منه. يعني هذه الألف طالما أنها زائدة وغير أصلية لا يمكن أن نساويها بالأصلية. فهي لك الدخيل على الكلمة والدخيل على الكلمة أحط رتبة. يعني أقل رتبة واضح؟ فلذلك اشترطوا معها العالمية. اشترطوا معها ماذا؟ العالمية. قال والحق أن العلة في ذلك السماع عن العرب. هذا كلام المؤلف يعني أن العلة هي السماع سمع هكذا عن العرب فنحن تبعوا لهم. ولا يبعد أن تكون هذه الأسماء جزءا مما لحقته ألف التانيث المقصورة. يقول ابن مالك وما يصير علما من ذي ألف أي لا ينصرف الإسم إذا صار علما فيه ألف زائدة مقصورة للإلحاق. قال والعالم منع صرفه إن عدل كفعل التوكيد أو كثعل. والعدل والتعريف مانع سحر إذا به التعين قصدا يعتبر. قال السابع من أسباب المنع العالمية والعدل وذلك في أربع مواضع. الأول ما كان على وزن فعل من ألفاظ التوكيد المعنوي وهي أربعة ألفاظ جمع وكتع ومصع ومتع. هذا مر معنا أنها يؤكد بها بعد أجمع جمع وكتع وبصع ومتع. هذه تكون ممنوعة من الصرف للعالمية لنعم العالمية والعدل نحو احتفيت بالأخوات كلهن جمع ما قال جمعي مع أن توكيد لكل فهنا ممنوع من الصرف فجمع توكيد لكلمة الأخوات يعني بالأخوات مجرور مجرور بفتحة نيابة عن الكسر أنه ممنوع من الصرف العالمية وزن فعل. الثاني ما كان على وزن فعل أيضا علما يعني ليس وصفا إنما هو علما لمذكر إذا سمع ممنوع الصرف مثل عمر ومضر وهذل نحو فتحت مصر في عهد عمر رضي الله عنه الشاهد عمر مضاف إليه مجرور بفتحة على وزن فعل قال فعمر مضاف إليه مجرور على متجره الفتحة لأنه ممنوع من الصرف العالمية وزن فعل. الثالث لفظ سحر وهو بفتحتين الوقت قبيل الصبح هذا هو وقت السحر قبل الفجر فيمنع من الصرف بثلاثة شروط أولا أن يكون ظرف زمان ثانيا أن يراد به سحر يوم بعينه يعني ليس مطلق السحر ثالثا يتجرد من ألوى الإضافة مثال ذلك قدمت يوم الجمعة سحراء فهنا سحراء ظرف زمان يعني في وقت السحر وأريد به سحر يوم بعينه فسحر يوم ماذا الجمعة سحر يوم الجمعة يوم الجمعة في سحرها وتجرد من ألوى الإضافة فمنع هنا من الصرف فلم ينون ما قال ساحارا قال فسحر ظرف زمان منصوب على الظرفية منوع من التنويل للعالمية والعدل سماعا في هذه الكلمة المنصوبة فإن لم يكن ظرف زمان بأن كان اسما دالا على الوقت بلا ظرفية شيء وقع فيه وجب تعرفه بأل أو الإضافة إذا قصد التعيين نحو السحر من الأوقات الفاضلة فهنا السحر ما أريد به الزمن فلنما أريد به أصل هذا الوقت طيب فلا ترخصه بالغفلة وتنظي سحرك نائما فهنا أتى بالألف لأنه ما أريد به ظرف الزمان يعني ما أريد به الظرفية وإنما أريد به الوقت فقط مجرد الوقت وإن كان ظرفا لكنه لا يدل على سحر يوم معين وجب صرفه قولي تعالى إلا للوطن نجيناهم بسحر لماذا هنا صرفه لأن ما نعلم سحر أيش هذا هل هو سحر يوم السابتة والأحدة والاثنين والثلاثة والأربعة والخميس والجمعة ما ذكر تعيين هذا السحر وهو غير علم فسحر اسم مجروب الكسر معتنه وإنما صرف لأنه نكر لا يدل على سحر معين قال وإن كان ظرفا معينا لكنه غير مجرد من أل أو الإضافة وجب صرفه كذلك نحو سأذاكر التفسير يوم السفد من السحر إلى العصر السحر هنا معين لكنه هنا صرف لماذا لأنه معرف وهذا قاعدة عامة في كل ممنوع من الصرف إذا أضيف أو عرف بالصرف والفقه يوم الأحد في سحره هنا صرف لأنه مضاف إليه قالوا في هذه المواضع الثلاثة يقول ابن مالك والعالم امنع صرفه إن عدلا أي امنع صرف العالم إذا كان معدولا عن كلمة أخرى ثم ذكر الأول وهو فعل في التوكيد والثاني ثعل علم رجل والألف زائد للشعر ثم ذكر أن العدل والتعريف يمنعاني معا كلمة سحر من الصرف إذا قصد بي سحر يوم بعينه وهذا الموضع الثالث وترك بقية الشروط لكن الأمثلة تدل عليها طيب نكتفي بهذا.