التعليق على دليل السالك إلى ألفية ابن مالك 271

اه، وعلى الله، وبعد. قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الفيته: "العدد ثلاثة بالتائق للعشرة في عد ما أحده مذكرة بالضضي جرد، والمميز جرد، والمميز جرد، والمميز جرد جمعا بلفظ قلة في الأكثر، ومائة والألف للفرد أضف، ومائة بالجمع نزرا قد ردف". قال: اعلم أن أسماء العدد في اصطلاح النحاة أربعة أقسام: الأول: المفرد، وهو العدد الخالي من التركيب والعطف. هذا هو المفرد في باب العدد، المفرد في باب العدد الخالي من التركيب والعطف، وهو الواحد والعشرة وما بينهم، يعني: واحد، اثنان، ثلاثة، أربعة، خمسة إلى عشرة. هذا كلها مفردة لأنها ليست مركبة ولا معطوفة. وكلمة "بضع" و"بضعة" هذا أيضا من الأحد، لأن "بضع" بالكسر يدل على عدد ما بين ثلاثة وتسعة. طيب، فإذا جاء هكذا من غير إضافة فيدخل في العدد: "بضع نساء" و"بضعة رجال". قال: والمئة والألف أيضا هذا من المفرد: مئة، ألف. ويسميه بعض النحاة العدد المضاف لأنه يضاف إلى تمييزه، يعني: مئة رجل، ألف امرأة. هذا يسموه العدد المضاف. عدد الواحد والاثنين كما سيأتي إن شاء الله فإنه لا يضاف. هذا هو المفرد. هو الآن سيمهد لمسألة التذكير والتأنيث والإفراد ونحو ذلك. سيمهد الآن: ذكر أولا العدد المفرد، ثانيا المركب، وهو ما تركب تركيبا مسجى من عددين. مسجى بمعنى أن يضاف عدد لآخر ويقوم بمنزلة الكلمة الواحدة، مثل: "معدي كرب"، "حضر موت". هذا مركب تركيبي مسجى من كلمتين، من كلمتين لكنها يعني جعلت على كلمة أريد بها كلمة واحدة. وهذا مثله: أضيف عددان، أضيف عددان يراد بهم عدد واحد، هذا يسمى مركب. وما تركب تركيبا مسجى من عددين وهو أحد عشر وتسعة عشر وما بينهم: أحد عشر، اثنا عشر، ثلاثة عشر، أربعة عشر... هذا مركب. قال: الثالث: العقد، وهو في اصطلاح النحاة يطلق على العدد من عشرين إلى تسعين: عشرون، ثلاثون، أربعون، خمسون، ستون إلى تسعين. هذا يسمى أعداد العقود، أعداد العقود، أعداد العقود. وبعضهم يسميه العدد المفرد لأنه غير مضاف ولا مركب. عشرون، عشرون أيضا يدخلوا في النوع الأول لأنه ما هو مركب وما هو مضاف، لكن يُعطف عليه كما سيأتي: ثلاثة وعشرون، أربعة وعشرون. قال: رابعا: المعطوف، وهو العدد الذي بين عقدين كالأعداد المحصورة بين عشرين وثلاثين، يعني تقول مثلا: خمسة وعشرون. طيب هنا معطوف، أو بين ثلاثين وأربعين، وهكذا. قال: وسأتكلم بعون الله عن هذه الأقسام في ضوء الألفية من خلال المباحث الآتية: أولا: تذكير العدد وتأنيثه، يعني متى يذكر ومتى يؤنت، هذا له قواعد للغة سيتكلم عن هذا. ثانيا: حكم تمييزه، يعني الأعداد التي لها تمييز ما حكمه للإضافة أو النصب. ثالثا: إعراب العدد، ما هو إعرابه. قال: فأما القسم الأول وهو العدد المفرد، الآن سيتكلم على العدد المفرد وسيتكلم على أحكامه من حيث هذه المباحث الثلاثة: تذكير العدد وتأنيثه، وحكم تمييزه، وإعراب العدد. قال: فأما القسم الأول وهو العدد المفرد، فالعددان: واحد واثنان يوافقان المعدود في التذكير والتأنيث فقط. واحد واثنان هنا يكون الموافقة بين العدد والمعدود، بمعنى: إذا كان المعدود مذكرا فالمعدود مذكرا، وإن كان المعدود مؤنثا فالمعدود مؤنثا. قال: فيذكران مع المذكر ويؤنثان مع المؤنث، نحو: في القرية مسجد واحد، ومدرسة واحدة. مسجد مذكر معدود فالعدد جاء مذكر "واحد"، ومدرسة مؤنث معدود فالعدد جاء مؤنث وهو "واحدة". قال: واشتريت كتابين اثنين. كتابين مذكر ومثنى فالعدد جاء كذلك، وقراستين اثنتين. وهذا العددان الآن انتهى من حكم التذكير والتأنيث، الآن انتقل الى الإعراب. قال: وإذان العددان يعربان على حسب موقعهما من الجملة، ولا يذكر بعدهما تمييز، إذا ما يحتاج الى حكم تمييزه لأنه لا يوجد تمييز أصلا. فواحد واثنان يتكلم فقط على حكم تذكيرهما وتأنيثهما وحكم إعرابهما. طيب، بالنسبة للتذكير والتأنيث: الموافقة، وبالنسبة للإعراب: على حسب موقعهما من الإعراب، إن اقتضت المفعولية أو الفاعلية أو غيرها تعرب على حسب موقعها من الإعراب. قال: ولا يذكر بعدهما تنييز، فلا يقال: في القرية واحد مسجد، ما تقول: في القرية مسجد واحد، ما يحتاج تنييز. فما يعراب مسجد؟ في القرية مسجد: مبتدأ، مبتدأ، والجار والمجرور خبر، هذا موقع من الإعراب، ومسجد مذكر وواحد مذكر. ولا اشتريت اثني كتابين، ما يصلح، وانما اشتريت كتابين اثنين. ما يعراب كتابين اثنين؟ اشتريت كتابين اثنين، ما يعراب "اثنين"؟ صفة لكتابين، صفة لكتابين. قال: لأن ذكر التمييز مباشرة: مسجد، كتابين، يحدد المراد ويغني عن ذكر العدد قبله. خلاص، كما ذكرنا: ذكر المسجد والكتابين قبل العدد أغنى هذا عن ذكر التمييز. فواحد واثنين ما يحتاجاني الى تمييز، ما يحتاجاني الى تمييز. هذا المراد. إذا انتهى من هذا، الآن قال: والأعداد: ثلاثة وعشرة وما بينهما، وكلمة بضع وبضعة، هذا لا يزال الآن الاسم المفرد، هذا الآن الاسم المفرد. قال: وكلمة بضع وبضعة على عكس العدد، يعني المخالفة. هذه العداد المفرد من ثلاثة إلى عشرة وما بينهما، يعني: أربعة، خمسة، ستة، سبعة، ثمانية، تسعة، وأيضا كلمة بضع وبضعة تخالف المعدود. فان كان المعدود مذكرا أنثت، وان كان المعدود مؤنثا ذكرت. هذا معنى قوله: على عكس العدد. فتذكر مع المؤنث وتؤنث مع المذكر. نحو: عندي سبعة رجال. انظر: سبعة هنا مؤنث لأن المعدود هنا مذكر. طيب، فانث العدد. وثلاث نسوة: ثلاث ذكر، لماذا؟ لأن المعدود مؤنث. وصافحت بضعة رجال، ما قال "بضعة" بالتاء لأن المعدود مذكر. ونصحت بضعة نساء: "بضعة" مذكر لأن المعدود مؤنث. قال تعالى: ﴿سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ﴾. سبعة ذكر لأن المعدود مؤنث: ليال، وأيام هنا وثمانية أنث لأن العدد مذكر: أيام. وقال تعالى: ﴿فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ﴾. أربع هنا مذكر لأن المعدود مؤنث. وقال تعالى: ﴿ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ﴾. شُهَدَاء مذكر فعنث العدد. قال: لأن مفرد شهادات: شهادة، وهو مؤنث. مفرد شُهَدَاء: شاهد أو شهيد، وهو مذكر. يعني في الجمع حاول أن ترجع إلى مفردة، العبرة بما في المفرد. طيب، العبرة بما في المفرد حتى تستطيع ضبط العدد، تستطيع ضبط العدد. قال: وإذا اجتمع لعدد واحد تمييزان، أحدهما مذكر والآخر مؤنث، روعي روعي في تذكير العدد وتأنيث السابق منهما، يعني السابق الأول. فإن كان الأول مذكر فنذكر... فنذكر المعدود، ماذا التمييز؟ نذكره. إذا كان مؤنث الأول نؤنث... لا، لم يتكلم على العدد هنا، يتكلم على التمييز. يعني الآن يقول لك: إذا اجتمع لعدد واحد تمييزان، عدد واحد له تمييزان: تمييز مذكر وتمييز مؤنث، هل نؤنث هذا العدد أو نذكره؟ نراعي فيه الأول، نراعي فيه الأول. إن كان الأول مذكر نجعل حكم المعدود مذكر... والله ثم نطبق القاعدة، نطبق القاعدة: نؤنث نعم نؤنث إذا كان مذكر، نؤنث العدد، وإذا كان مؤنث نذكر العدد، نطبق القاعدة. لكن الآن الحكم على التمييز، فهمت؟ قال: وإذا اجتمع لعدد واحد تمييز أن أحدهم مذكر والآخر مؤنث، روعي في تذكير العدد وتأنيث السابق. ومنح: حضر سبعة رجال ونساء. هنا ذكرنا التمييز مع أن التمييز الآخر مؤنث، لماذا؟ لأن المذكر سبق. طيب، فقلنا "سبعة"، ما قلنا "سبع". واضح؟ وأقبل خمس نساء ورجال، ما قلنا "خمسة"، قلنا "خمس" لأن المؤنث مقدم، فجعلنا حكم المعدود مؤنث فيكون العدد هنا ماذا؟ مذكر، يكون العدد مذكر. قال: وهذا يختلف عن العدد المركب والعدد المعطوف، وسأذكر ما يتعلق بهما إن شاء الله. طيب، نكتفي بهذا إن شاء الله، أكمل إن شاء الله. إلى السلام. ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر