الأصول الستة 1

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، الحمد لله على نعمه، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً. أما بعد، فطلب مني أن أشارك الإخوة في الدروس التي ستقام مصاحبة لدروس شيخنا الشيخ عبيد، حفظه الله ورعاه، وحاولت الاعتذار لكن أصر الإخوة، والاعتذار لأن في مقاما أجلس لبعض إخواني وأستفيد منهم، فليس في تدريسي أنا كبير فائدة، وإنما كما يقال من باب تكملة القسمة. الكتاب الذي اختاره الإخوة هو الأصول الستة لشيخ الإسلام المجدد الإمام محمد بن عبد الوهاب التميمي، رحمه الله رحمة واسعة. قبل الشروع في هذا الكتاب وقراءة وتدارس كلام مصنفه، رحمه الله رحمة واسعة، يحبذ أن تكون هناك معرفة يسيرة في حياة هذا العالم الذي نفع الله عز وجل به مشارق الأرض ومغاربها. فالإمام محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله، ولد في العيينة، وهي بلدة في نجد، ودرس على أبيه وهو عبد الوهاب بن سليمان التميمي، وكان من أهل العلم والفضل، درس عليه، ثم توجه إلى مكة وأخذ عن علمائها، وذهب إلى المدينة وتأثر بالشيخ محمد حياة السندي، رحمه الله، وهكذا ذهب إلى الموصل وإلى البصرة وإلى الكوفة وإلى الأحساء وأخذ عن علمائها، وما ينزل من بلد إلا ويأخذ عن علماء ذلك البلد، وهذا هو ديدن طالب العلم: الاستفادة والرحلة في طلب العلم، وهي سنة سلفية عن سلف هذه الأمة، حتى إن بعض العلماء، بل بعض الصحابة، رضي الله عنهم، سافر مسيرة شهر لحديث، وبعض العلماء كان يرحل ويقطع الفيافي والديار، تمر عليه السنة تلو السنة، ويبحث عن إسناد لحديث، وهذا كله سعي في طلب العلم والتحقق من صحة سنة رسول الله، عليه الصلاة والسلام. هذا العالم هو الإمام محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله، يوم أن عرف الدعوة الصحيحة والعقيدة السلفية ذهب يدعو قومه، وهذا هو الواجب على طالب العلم، فكان أول ما ذهب إلى الأمير آل معمر فأيده على دعوته، وقام الإمام محمد، رحمه الله، هو وهذا الأمير بتكسير بعض القبور التي كانت تعبد من دون الله، إذ أن نجداً كانت مليئة بالشرك والخرافة والبدع، وكانت الأضرحة كثيرة يتبرك بها وتدعى من دون الله، سبحانه وتعالى. قام الإمام محمد، رحمه الله، بالجهد هو ومن أيده، ثم بعد ذلك حصل أن هذا الأمير وهو آل معمر تخلى عنه بسبب بعض الرسائل التي جاءته من أمراء الأحساء وغيرهم بقطع التعاون معه إلى غير ذلك، فلجأ إلى الدرعية، وكان فيها الأمير العالم محمد بن سعود، رحمه الله، فأيده على هذه الدعوة، فنصره الله ونصر به، وانطمست معالم الشرك وظهر الحق، وهكذا استمرت هذه الدعوة، قام الإمام محمد، رحمه الله، فيها أحسن قيام. ومن آثار دعوته أن معالم الشرك في نجد والحجاز وغيرها انطمست، فلا تجد قبراً يعبد من دون الله، لا أوثان ولا قبور، وهدمت أماكن السحرة وطبقت الحدود، وهذا من فضل الله سبحانه وتعالى وبما يقوم به الإنسان من نصرة دين الله ورفع التوحيد ومحاربة الشرك والبدع والضلالات، فكانت هذه الدعوة من الإمام، رحمه الله، دعوة مباركة. وهكذا فيما بعد راسل أهل الحجاز ودخلوا في هذه الدعوة، وهدمت القباب التي كانت على قبور الصحابة وعلى قبور غيرهم، ودخل الناس في التوحيد، ورفع الله عز وجل شأنهم بهذا الأمر. وهذا هو الأمر الذي ذكره الله سبحانه وتعالى بالاستخلاف للناس: ﴿ وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات لا يستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلكم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا ﴾. ألف الإمام محمد، رحمه الله، كتباً نافعة، وهذه الكتب كانت في أبواب شتى، فله في التفسير، وله في اختصار بعض الكتب الفقهية، وله اهتمام بكتب العقائد، وكان جل اهتمامه وأكثر ما استفاده، رحمه الله، من كتب العلامة شيخ الإسلام ابن تيمية، رحمه الله، ومن كتب ابن القيم، رحمه الله. والناظر إلى كتبه والمتمعن فيها يجد أن كثيراً من العبارات هي مأخوذة من كلام شيخ الإسلام ومن تقريرات شيخ الإسلام، وهي امتداد لهذه المدرسة العظيمة، مدرسة شيخ الإسلام ابن تيمية، المدرسة السلفية التي واجهت أهل البدع والانحراف والضلال، وأهل الحلول والاتحاد، والمتصوفة، والانحراف في باب الأسماء والصفات وغيرهم. الشاهد أن هذا الإمام ألف كثيراً من الكتب، وكانت هذه الكتب على أصناف: منها ما هي على طريقة السؤال والجواب، كالأصول الثلاثة، وكالثلاثة الأصول، فإنهما يعني كتابان قد يشتبه على البعض. كتاب الأصول الثلاثة هو غير كتاب الثلاثة الأصول، هو غير كتاب الأصول الثلاثة، بينهما شيء من الفرق. كذلك ألف على طريقة سرد النصوص كما في كتاب التوحيد، فإنه يذكر الباب ثم يذكر ما ورد تحته من آيات القرآن ومن أحاديث رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ثم يعقب ذلك بذكر بعض المسائل المستخرجة من هذه النصوص التي ذكرها آنفاً. كذلك ألف في شبهات القوم، ولا سيما في الشبهات التي عاصرها في تلك الأوقات، وهي مسائل التوسل والشرك وما كان يحصل عند القبور، فألف كشف الشبهات، وهو كتاب عظيم، وهو من أجل كتب شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله، وآخر ما يدرس من كتبه، فبعد أن يدرس كتاب التوحيد يدرس كشف الشبهات، كما قرر ذلك كثير من أهل العلم، أن كتاب كشف الشبهات من آخر كتب الإمام محمد بن عبد الوهاب التي تدرس. ألف الأصول الثلاثة، وألف أصول الإيمان، وألف الأصول الستة، وألف كشف الشبهات، وكتاب التوحيد، وكثير من المختصرات، وكانت له رسائل فقهية جمعت، وكانت له كذلك رسائل في العقيدة أرسلها إلى بلدان وإلى أناس، كل ذلك لحاجة الناس في ذلك الوقت. ولذا ذكر أهل العلم أن التأليف لا يكون إلا لسبب، ولا يكون التأليف هكذا يعني أمر عشوائي لغير سبب، ولذا ذكر ابن حزم وغيره من أهل العلم عشر أسباب للتأليف، وبعضهم ذكرها سبعة، ولا يحسن بطالب العلم أن يؤلف في شيء الناس ليس بحاجة إليه، أو لم تستدعي الحاجة إليه. ولذا لو تجدوني أخوة، وإن كنا يعني خرجنا عن شيء من الموضوع، لكن شيخ الإسلام ابن تيمية ألف الحموية: سؤال جاءه من حماة، ألف التدمرية: سؤال جاءه من تدمر، ألف الواسطية: سؤال جاءه من واسط. احتاج العلماء أن يؤلفوا لسبب، إما لسؤال، وكما تفضل في درس شيخنا الشيخ عبيد، حفظه الله ورعاه ووفقه وسدده، كتاب شرح السنة للمزني كان لسؤال الرجل سأله عن ما يعتقد، فألف له هذا الكتاب: عقيدة أهل السنة والجماعة. إذن التأليف لغير حاجة هو من تكرار الجهود ومن العبث، حتى أن بطلبة العلم ربما يحتار، يقول: يا أخي، بماذا أبحث؟ إيش، إيش شوف الموضوع المناسب الذي يعني ينبغي أن يبحث؟ هذا من الخطأ. ما حاجة الناس؟ وما هي البدع الحادثة الموجودة؟ وما هي البدع المنتشرة وإن لم تكن حادثة التي ينبغي أن يكتب فيها وأن يبين للناس وجه الصواب والحق، ويحذرهم كذلك من الباطل، من الشرك، من البدع، من الضلالات، من المعاصي. الشاهد: هذه الرسالة وهي الأصول الستة أو ستة الأصول، هذه الرسالة من الرسائل العظيمة التي ألف العلامة محمد بن عبد الوهاب، وهي قواعد عامة في الدين وأصول من أصول أهل السنة والجماعة، ومن الأصول التي أمر الله جل وعلا بها. سماها الإمام، رحمه الله، الأصول الستة، وليس المراد هنا الحصر. من هذه الأصول قد تقدم معكم تعريف الأصول في درس الشيخ، وفقه الله وحفظه. هذه الستة رأى الإمام محمد بن عبد الوهاب أنها من أهم ما ينبغي على طالب العلم معرفته، وهي مهمة لما دلت عليه من مسائل عظيمة ماتعة نافعة للعبد في دنياه وأخراه. وهذا أسلوب من أساليب التعليم التي ينبغي أن يحرص عليها المدرس أو من يعطي العلم، أن يحرص على التقاسيم. ولذا ذكر أهل العلم أن العلم كبير وواسع، فكيف الإنسان يدرك شيئاً من العلم إذا كان العلم هذا واسع؟ يعني لو أنك تخصصت في أبواب الفقه منتهي طيلة حياتك، فقالوا: ينبغي عليه أن ينظر في أربعة أمور. ينبغي عليه أن ينظر في أربعة أمور: الأمر الأول: أمر التقاسيم، تنقسم المسألة إلى كذا وكذا وكذا، لأنه إذا قيل لك أن أقسام التوحيد ثلاثة مثلاً، فحفظت أن أقسام التوحيد ثلاثة، فذكرت اثنين من الأقسام، فهنا يبقى في ذهنك أن هناك قسماً لم يذكر. وهكذا لو قال لك رجل مثلاً: قال لك يا أخي مر علي ثلاثة من الأخوة، فلان وفلان وفلان، فسألك سائل وقال لك: يا أخي من مر على فلان؟ تقول: مر عليه فلان وفلان، لكن بقي ثالث. هذا التقسيم يفيد: ينقسم كذا إلى ثلاثة، ينقسم كذا إلى قسمين، هذه المسألة تنقسم إلى أربع أقسام. إذن المسألة الأولى التي يعتني بها طالب العلم لإدراك شيء من العلم: التقاسيم. المسألة الثانية: التعاريف، تعريف الصيام كذا، تعريف الصلاة كذا، لأن هذه تضبط لك الحد، وتضبط لك حد العبادة، تضبط لك حد العادة، تضبط لك حد المصطلح العقدي. المسألة الثالثة التي ذكرها أهل العلم: العناية بالضوابط، ضابط هذه المسألة كذا وكذا، وضابط هذه المسألة، وضابط هذا الباب كذا، فهذا يجمع لك شتات العلم، لأن الضوابط بعض أهل العلم جعل الضوابط هي القواعد، وبينهما فروق، فالضابط يجمع لك جمعاً لعدة مسائل تحت مصطلح واحد. الأمر الرابع: قلنا التقاسيم والتعاريف والضوابط والفروق، ولذا ألفت كتب في الفروق: الفروق للقرافي، لابن نجيم، وغيرهم من أهل العلم. فالعناية بهذه الأربعة الأمور تجمع لطالب العلم شتات العلم. الإمام محمد بن عبد الوهاب، بل في مسألة تقاسيم النبي، عليه الصلاة والسلام، قال: « ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الإيمان »، وقال: « أوصاني خليلي بثلاث »، وهكذا التقسيم يضبط للإنسان العلم. ولو أن إنسان أمرك بخمسة أمور فنسيت أربعة، يعني بقي في ذهنك وفي خاطرك ما هو الأمر الخامس، وهذا فائدة معرفة التقاسيم. الإمام محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله ورحمة واسعة وغفر له، سمى هذا الكتاب الأصول الستة، وهي أصول استقرائية، ليس المقصود بها الحصر، وإنما المقصود بها الأهمية، أي عظم هذه القواعد وعظم هذه الأصول في شريعتنا، جاء الإسلام يدل عليها. فقال، رحمه الله: بسم الله الرحمن الرحيم، من أعجب العجاب. من أعجب العجاب، والعجيب هو ما كان على خلاف العادة وما لم يعتده الإنسان، ما لم يعتده الإنسان إن حصل يسمى عجيباً، وقد يكون للاستفهام وقد يكون للاستنكار، كما هو الحال هنا، وكما يدل السياق الذي جاء بعده. قال: من أعجب العجاب وأكبر الآيات الدالة على قدرة الملك الغلاب، ستة أصول بينها الله تعالى بيانا واضحاً. هذه الأصول الستة، بيانها الله جل وعلا بياناً واضحاً، ولذا استقرأ الإمام محمد بن عبد الوهاب، ومن خلال قراءته ومعرفته بقواعد الإسلام وأموره العامة، وجد أن هذه الأصول الستة، وإن لم تجمعها أو تجمعها آية أو يحصرها حديث أو قول سلف، إلا أنها دلت عليها الآيات والأحاديث، وكان عليها السلف، رحمهم الله رحمة واسعة. قال: بيانها الله تعالى بياناً واضحاً للعوام، فوق ما يظن الضانون. وهنا بيان أن هذه الأصول بيانها الله بياناً واضحاً بحيث لا تشتبه على إنسان ولا تشتبه على متأمل. ستة أصول. قال: بيانها الله، وهنا لفتة جميلة من الإمام محمد بن عبد الوهاب، وهو أن الأصل في سلامة الشيء وصحته أن يكون مستنده على الوحيين، فقال: بيانها الله، ولم يقل بيانتها العقول، أو بيانتها المكاشفات، أو بيانتها العادات أو الأعراف، وإنما قال: بيانها الله جل وعلا بياناً واضحاً. إذن مستند الحق هو الكتاب والسنة، ومستند معرفة أن هذا الحق حقاً هو أن يكون مأخوذا من الكتاب ومن السنة، وما كان أمراً عاماً مقرراً من غير الكتاب والسنة فلا يكون فيه تحقق مصلحة العباد، بل أمر صلاح العباد وما تقوم عليه المصلح في هذا الدين ودفع المفسدة إنما ما كان مبنياً على كتاب أو سنة أو عليهما جميعاً. قال: فوق ما يظنه الضانون، أو ما يظن الضانون. قال: ثم بعد هذا، غلط فيها كثير من أذكياء العالم وعقلاء بني آدم. هذه الأصول مع أن الله بينها وأنها لا تشكل، وبياناً واضحاً، غلط فيها أذكياء العالم. ولذا لا يلزم من الذكاء الهداية، لا يلزم من أن يكون الإنسان ذكياً أن يكون مهتدياً، ولا يلزم من أن يكون ذكياً أن يكون موافقاً للحق، ولا يلزم من كونه ذكياً أن يكون مصيباً لصحة المعتقد أو صحة العبادة أو صحة الأخلاق والسلوك. بل الذكاء إن توافر معه سداد في الأمر وفق صاحبه، وإلا الذكاء المجرد قد يكون وبالا على صاحبه. ولذا عندما ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية، رحمه الله، المبتدعة، قال: أوتوا علوماً ولم يؤتوا فهماً، وأوتوا ذكاءً ولم يؤتوا فقه فهماً، أوتوا من الذكاء لكن الذكاء وهو الحق وموافقة الحق والمعرفة الصحيحة التي تكون من الكتاب والسنة لم يعطوها. قال: وعقلاء بني آدم، إلا أقل القليل. استثنى الإمام محمد بن عبد الوهاب هذه القلة، وهي التي وفقت لمعرفة الحق. في هذا بيان أن القلة قد تصيب الحق، وأن الحق ليس العبرة فيه لا بالقلة ولا بالكثرة، وإنما العبرة فيه بالموافقة للكتاب والسنة. ولذا جاءت آيات كثيرة، كما هو معلوم، تمدح القلة، وجاء في الحديث، وإن كان فيه مقال: « طوبى للغرباء »، قال: ومن الغرباء يا رسول الله؟ قال: « قوم صالحون قليل بين قوم سوء كثير، من يعصيهم أكثر ممن يطيعهم ». الشاهد أن هذه المسائل الستة والأصول العظيمة التي مباني الإسلام، أو هي من مباني الإسلام العظيمة، وما جاء يقررها الإسلام على بني آدم، غلط فيها كثير من أذكياء العالم. الأصل الأول: إخلاص الدين لله تعالى وحده لا شريك له، وبيان ضده الذي هو الشرك بالله. الأصل الأول: إخلاص الدين لله تعالى وحده، والمراد بإخلاص الدين هنا أي أنواع التوحيد الثلاثة، لأن هذا الإخلاص قابل بالشرك. والمراد الإخلاص لله سبحانه وتعالى بتوحيده في ربوبيته، وهو الاعتقاد الجازم بأن الخالق المدبر المصرف للكون الرازق هو الله جل وعلا، وكذا توحيد الله جل وعلا في أفعال العباد، وهو توحيد الألوهية، أن لا تصرف عبادة إلا لمستحقها وهو الله جل وعلا، والتوحيد الثالث وهو توحيد الأسماء والصفات، إثبات ما أثبته الله لنفسه وأثبته له رسوله، عليه الصلاة والسلام، على ما هو مقرر عند أهل السنة والجماعة. فهذا هو الإخلاص المطلوب والمراد من قول المصنف، رحمه الله. وكذا المطلوب من العبد أن يكون مع قيامه بالتوحيد بأنواعه الثلاثة مطلوباً منه كذلك الإخلاص في أقواله وأعماله، وفي حركاته، وفي أفعاله، وفي تلفظه. فالإخلاص أمر مهم، هو كما ذكر أهل العلم: استواء أعمال العبد بين ظاهره وباطنه، فهذا هو الإخلاص كما عرفه بعض أهل العلم. قال: وبيان ضده الذي هو الشرك. الآيات كثيرة في تقرير أمر التوحيد، وفي الأمر به، وفي الحث عليه، وكذلك في التحذير من الشرك، وفي بيان خطورته، ولأنه دعوة الرسل، وأول ما بدأ به الرسل، وأول ما أمر به رسولنا، عليه الصلاة والسلام، حين بعث معاذاً إلى أهل اليمن، لهذا الأمر، ولعظم هذا الأمر جعله الإمام محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله، الأصل الأول، لأنه أول ما يبدأ به، ولأنه أول دعوة الرسل، عليهم الصلاة والسلام. قال: وكون أكثر القرآن في بيان هذا الأصل من وجوه شتى، بكلام يفهمه أبلد العامة. أي هذا التوحيد الذي ذكره، أو هذا الأصل الذي ذكره الإمام محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله، يفهمه أبلد العامة، أغباهم، لوضوحه ولوضوح أدلته في الكتاب والسنة. قول الإمام محمد، رحمه الله: وكون أكثر القرآن في بيان هذا الأصل من وجوه شتى. بل ذكر العلماء أن القرآن كله في التوحيد، كما ذكر ذلك ابن القيم، رحمه الله، في المدارج، مدارج السالكين، أن القرآن كله في التوحيد. فالقرآن كما ذكر ابن القيم: إما أمر بالتوحيد، أو بيان لما حصل لأهل التوحيد من الرسل، أو بيان لجزاء أهل التوحيد ولمثوبتهم عند الله سبحانه وتعالى، أو هو تحذير من الشرك، أو بيان للعاقبة التي حصلت لهم في الدنيا، أي أعداء الرسل الذين رفضوا التوحيد ورضوا بالشرك، أو بيان لما يحصل لهم يوم القيامة، ولعاقبتهم، ولما أعده الله جل وعلا للمشركين. إذن القرآن كله إما ثناء على أهل التوحيد أو أمر به، أو نهي عن الشرك، أو تحذير من أهله ومن مسلكهم. فالقرآن كله في التوحيد وفي النهي عن الشرك. قال: ثم لما صار على أكثر الأمة ما صار، أي من تغير وتبدل، من انحراف عن جادة التوحيد وعما أمر الله جل وعلا به، أظهر لهم الشيطان الإخلاص في صورة تنقص الصالحين والتقصير في حقوقهم، وأظهر لهم الشرك بالله في صورة محبة الصالحين واتباعهم. كثير ممن انحرف عن الصراط المستقيم والهدي القويم الذي أمر الله جل وعلا به، وهم من عباد القبور وغيرهم ممن انحرف عن الجادة، رأى أن الإنسان إذا اعتقد في صالح من الصالحين أنه لا يجب الغلو فيه، بل يجب إعطاؤه المنزلة التي يستحقها، رأى أن هذا من التنقص للصالحين، فرفعوا من شأن بعض الصالحين وغير الصالحين، رفعوا من مقدارهم، فجعلوا بعض الصالحين في منزلة لا يستحقها إلا الله جل وعلا. فرأوا أن حقوق الصالحين، وحقوقاً باطلة، بل منافية لتوحيد الله جل وعلا، أن تعتقد أن من أهل الصلاح من يسير هذا الكون، وأن من أهل الصلاح من ينزل المطر، وأن من أهل الصلاح من يقوم على أمور الملكوت في هذا العالم، وأن من أهل الصلاح من يستطيع أن ينقذ الناس بعد موته في شيء لا يستطيعه في حياته، وأن من أهل الصلاح من يستجيب للأحياء ويقضي حاجتهم ويعطي المال ويرزق الولد. ورأوا أن هذه الحقوق هي الواجبة على العباد تجاه الصالحين. قال: وأظهر لهم الشرك بالله في صورة محبة الصالحين واتباعهم. أي إذا أعطيت لهذا الصالح هذه المحبة المعتدلة كنت مخالفاً عندهم للحق، لأنك هنا لم تعبد الله حق العبادة، فإن العبادة عندهم حق العبادة أن توجد لك وسائط بينك وبين الله سبحانه وتعالى، وهذا من انتكاس العقول وبعدها عن سبيل باريها، سبحانه وتعالى. فكان الانحراف: أراد الإمام محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله، من هذا الأصل العظيم بيان أمور مهمة: الأمر الأول: أن المراد من العبد المكلف توحيد الله جل وعلا في ربوبيته وألوهيته وأسمائه وصفاته. الأمر الثاني: نبذ الشرك ومخالفة سبيل أهل الإشراك. الأمر الثالث: بيان أن القرآن جاء في الدعوة إلى التوحيد والأمر به والنهي عن الشرك. الأمر الرابع: أن هذا البيان كان بياناً واضحاً جلياً لا يلتبس على عاقل ولا على متيقظ. الأمر الخامس: أن انتكاس العقول إنما حصل حين ظن بعض الناس الشرك توحيداً والتوحيد شركاً، وهذا انحراف عن الجادة. هذا الأصل هو مهمة الرسل، عليهم الصلاة والسلام، في مبعثهم لقومهم، وفي مبعثهم لنذارة أقوامهم، بما أمرهم الله جل وعلا به. بهذا القدر نكتفي، وحصل اليوم شيء من الاضطراب في الجدول، والغد إن شاء الله نحاول أن نأخذ أصلين أو ثلاثة حتى يعني ننتهي من هذا الكتاب الماتع قبل انتهاء الشيخ، أو في آخر يوم من انتهاء الشيخ لدروسه. يقول الأخ: أنا طبعاً لا، لست من أصحاب الإجابات على الأسئلة، أنا على ما يقوله على قد حالي. لكن السؤال هنا جلي، وهو: لماذا سمي أهل السنة بالوهابية؟ طبعاً لا زال أهل الباطل يلمزون أهل الحق ويصفونهم بأوصاف. الإمام اسمه محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله. من الذي يسميهم الوهابية؟ أهل الشرك والإلحاد والقبور، لا سيما يعني أكثر من يسمي أهل السنة بالوه