شرح ألفية العراقي 55

بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله، الصلاة والسلام على رسول الله، وآله وصحبه ومن والاه. ما بعد. قال الحافظ العراقي رحمه الله: «والتصحيف» قال والعسكري والدار قطني صنفا فيما له بعض الرواة صحفا. الله، هذا أخذنا في المثن، كالصولي ستا غير شيئا، أو لسنادي كابن الندر صحف فيه الطبري قال بذر بذر بالباقي، ونقط دال. هذا الباب، باب التصحيف، باب مهم جدا، وقع فيه كثير من المحدثين، قد حتى لم يسلم منه أحد، إما في الأسماء وإما في الألفاظ. وكثيرا ما يكون في الأسماء تصحيف الأسماء، وهذا حتى عند أئمة هذا الشأن، كمالك وشعبة وغيرهم، كانوا يصحفون في الأسماء. وغالبا كما قلنا يقع التصحيف في الأسماء. العسكري، هذا أبو أحمد العسكري، ألف كتابا سماه التصحيف، ألف كتاب التصحيف، وهو أول من ألف في هذا الباب، وذكر أشياء عن المحدثين تصحيفا، حتى ذكر في بعض التصحيف حتى في القرآن. أنا صحف بعض المحدثين حتى في القرآن، كما قد ذكرنا قبل، أنا مثل قول الله عز وجل ﴿حمل بعير﴾ معناه بعضهم قال رجل بعير. والتصحيفات كثيرة. وعلّف الدار القطني كتابا في المؤتلف والمختلف، وضبط أيضا هذا الباب، باب التصحيف؛ لأن الباب التصحيف يدخل فيه في المؤتلف والمختلف والمتفق والمفترق، لكن في المؤتلف والمختلف أكثر؛ لأن المؤتلف والمختلف يكون في التصحيف في الأسماء غالبا، معناه هل هذا معناه يشبه هذا أو لا يشبه. حينما يكون التشابه في الأسماء يكون مثلا في النقط أو الاختلاف يكون في النقط، مثل مثلا عباس وعياش. وحيانا يكون في الشكلات، ومثل سليم وسلين. فاصطلح بعض المتأخرين على تسمية التصحيف في الحروف ما نسمونه تصحيف، وإذا كان في الشكلات يسمونه «تحريف». والتصحيف فمثلا سليم وسلين. وأيضا كذلك وقع وضع على إما في هذا مثل الضوابط التي يعرف بها هذه الأسماء، مثل كتاب «شبه» النسبة لبن ناصر الدين الدمشقي. وألف كتابا أيضا الإمام عبدالغني بن سعيد العزدي المصري، وهو من أفضل الكتب التي ألفت في هذا الباب. وأخذ ابن ماكولا هذه الكتب ورتبها وجعله كتابا أدخل هذه الأصناف كلها. وقد رتبها الحافظ وجعلها منقسمة، أنقسمها الحافظ في «النزهة» طيب. فيكون كما قلنا في الأسماء التصحيف، ويكون أيضا كذلك في الكلمات. قال: «والدار قطني صنف فيما له بعض الرواة صحفا». وألف الخطاب كتابا سماه «غلط المحدثين»، وجعل فيه أيضا التصحيف، ذكر شيئا من التصحيفات. قال: «في المتن كالصولي ستا غير شيئا»، أنا بدل ما يقول شيئا قال ستا، أو الإسناد كابن الندر صحف فيه الطبري قال بدر بالباء ونقط دال. وأطلقوا التصحيفة فيما ظهر، كقول «احتجم» وكان «احتجر». أنا في حديث موسى بن عقبة لما أرسل إلى أرسل إلى ابن لهيعة، فقال: «أرسل إليه أنه حدثه سالم أو نافع عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجر غرفة» احتجر في المسجد، احتجر في المسجد، احتجر، معنى جعل له حجرة، وهي الغرفة التي جعلها له، الخيمة التي جعلها له في الاعتكاف. فقام بن لهيعة ورواها «احتجم» بن لهيعة، قال: «احتجم النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد». قال: «واصل بعاصم والأحدب بأحول»، تصحيف سمع لقب، أنا عاصم الأحدب وعاصم الأحول، وصحف المعنى. إمام عنزة ظن القبيلة بحديث العنزة، أنا محمد بن المثنى العنزي، أبو موسى العنزي، قال: «كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي إلينا» يصلي إلى قبيلة عنزة، معنى إلى جهتها. هكذا صحفه، وإنما عنزة هي العصاء التي تكون في طرفها حديد تسمى عنزة. فلما قال: «صلى النبي صلى الله عليه وسلم إلى عنزة» قال: «إلى قبيلتنا»، معنى إلى اتجاه القبيلة، وهذا غير صحيح. قالوا: بعضهم ظن سكون نونه فقال «شات خاب في ظنونه». وبعضهم ظن سكون نونه فقال «شات خاب في ظنونه»، ما أقول في أيش هذا؟ لكن المهم أنه في التصحيف. عنزة، عنزة يعني في حديث العنزة، لا، لا صح. وبعضهم ظن سكون نونه «عنزة» معنى شاء صح. وبعضهم ظن سكون نونه فقال «شات خاب في ظنونه»، معنى ما أسرها بأنها عنزة بسكون نونه. قال: «مختلف الحديث»، قال: «والمثل إنا فاه متن آخر، وأمكن الجمع فلا تنافر، كمثل لا يورد معا لا عدوى». فالنفي للطبيعي أفر عدوى أو لا؟ فإن نسخ بدى فأعمل به، أو لا فرجح وعملن بالأشبه. فهذا مختلف الحديث. وقد أول من ألف فيه الإمام الشافعي رحمه الله، أنا أقصد ذكره في كتاب «الرسالة»، وله كتاب أيضا سماه «مختلف الحديث»، له كتاب رواه أيضا الربيع بن سليمان سماه «مختلف الحديث». والمراد مختلف الحديث، أي ما يحصل من التعارض الظاهر بين الأحاديث. وألف أيضا بن قتيبة في هذا الباب، وألف جماعة من أهل العلم في مختلف الحديث. وألف الإمام الطحاوي أكبر كتاب في هذا سماه «مشكل الآثار»، سماه «مشكل الآثار»، وهو من أكبر الكتب في هذا الباب. وهنا قوله: «كمثل لا يريد من لا عدوى» معنا لا يريد ممرض على مصح، مع حديث «لا عدوى». فالنفع للطبع، معناه أنه لا يؤثر بذاته، لا يؤثر بذاته، هذا تفسير على أن العدوى لا تؤثر بذاتها، وإنما بإذن الله جل وعلا. لهذا قال: «فمن أعدى الأول». وقول النبي صلى الله عليه وسلم: «ليس شيء يعدي شيئا»، ليس شيء يعدي شيئا. قال: «خفي الإرسال والمزيد في متصل الإسناد»، قال: «وعدم السماع واللقاء يبدو به الإرسال ذو الخفاء». كذا زيادة سمراو في السند، إن كان حذفه بعنفه ورد، وإن بالتحديث أتى فالحكم له، ما احتمال كونه قد حمله عن كل، عن كل، عن كل، حيث ما زيد وقع وهما. وفي «دين الخطيب» وفي «ذين الخطيب» قد جمع، أنا في الأمرين خفي الإرسال والمزيد في متصل الإسناد. وخفي الإرسال هو أن يحدث الراوي عن من أعصره موهما أنه قد سمع منه، فإذا عدم اللقاء والسماع وثبتت المعاصرة فيسمى إرسال خفي، يسمى إرسال خفي. والفرق بينه وبين التدليس: التدليس أن يروي عن من سمعه ما لم يسمعه منه، والإرسال يروي عن من أعصره ما لقيه. فالفرق بينه هو اللقاء، إذا لقاه وروى عنه ما لم يرويه أو ما لم يسمعه منه فهو تدليس، وإذا لم يلقه فهو مرسل. طال كذا زيادة اسمي راون في السند، إن كان حدفه بعن فيه ورد. هذا المزيد في متصل الأسانيد، المزيد في متصل الأسانيد أن يأتي رجل زايد عن الإسناد الآخر، معنا هناك إسناد آخر يأتي مثله نفس الإسناد ويزيد فيه رجل، ويكون فيه تصريح بالتحديد، يكون فيه تصريح بالتحديد. مثل مثلا حديث أبي مرتد الغنوي في قول النبي صلى الله عليه وسلم: «لا تصل إلى القبور ولا تجلس عليها»، صحيح المسلم. فإن بعض الرواة زادة زادة بين واتلة بن أسقع وبصر بن عبيد الله، بين بصر بن عبيد الله واتلة، زادة بن إدريس أو إدريس، أقصد إدريس الخولاني. ورواه بعضهم بدون ذكر إدريس، فإدريس فهو من المزيد في متصل الأساني. وهذا كثير، إذا كان الصحيح هو إبقاء هذا الرجل فهذا يعتبر هو الصحيح والمحفوظ، لكن إذا كان الصحيح هو عدم إبقاءه فهو من المزيد في متصل الأساني. أحيانا مثلا يروي بعض الرواة يزيد رجل في الإسناد ولا يذكره أولئك الآخرون، فهنا يكون هذا الرجل إذا كان صحيحا لا يعتبر من المزيد. متى يكون من المزيد؟ إذا كان غير صحيح. مثلا كما ذكرنا مثلا في حديث الحلف بغير الله، الحلف بغير الله فقد أشرف، فمنصور زاد الرجل يقال له أبو محمد الكندي، رواه عن سعد بن عبيدة عن أبي محمد الكندي عن عبد الله بن عمر. وكل الرواة الذين رووا عن سعد بن عبيدة لم يذكروا أبو محمد الكندي، فهذا لا يقال أنه من المزيد في متصل الأساني، لا، هذا يقال أنه صحيح وهو المحفوظ، زيادة هذا الرجل. قال: «وألف وفي ذين الخطيب قد جمع»، أنا جمع الخطيب في المرسل الخفي، وكذلك في المزيد في متصل الأساني. طيب إن شاء الله نكتبه بهذا.