شرح المنظومة البيقونية 11

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء وإمام المرسلين نبينا محمد، وعلى آله وأصحابه وأزواجه وأتباعه، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. أما بعد: مر معنا في الدرس الماضي ضمن أبيات المنظومة البيقونية قول الناظم رحمه الله تعالى في بيانه لنوعين من أنواع علوم الحديث، ألا وهما: المرسل، وهكذا أيضًا الغريب. قال: «ومرسل منه الصحابي سقط، وقل غريب ما روى راوٍ فقط». وبينا هنا أولاً النوع السادس عشر من أنواع علوم الحديث، ألا وهو المرسل. وقلنا: المرسل في اللغة يطلق على... نعم، نعم، من معانيه الإرسال، يعني مأخوذ من الإرسال، وهو الإطلاق وعدم المنع، وعدم المنع. ومنه قول ربنا عز وجل: ﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّيَاطِينَ عَلَى الْكَافِرِينَ تَؤُزُّهُمْ أَزًّا﴾ [مريم: 83]. وفي الاصطلاح، عرفه الناظم البيقوني رحمه الله تعالى بتعريف، فما هو هذا التعريف الذي عرفه به الناظم؟ نعم، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. «ومرسل منه الصحابي سقط»، يعني عرفه بأنه ماذا؟ ما سقط منه من هذا الراوي الصحابي. نعم، عرفه بقوله: «ما سقط من إسناده الصحابي». وهل هذا التعريف منضبط؟ قلنا: لا، ليس بمنضبط؛ لأنه رحمه الله تعالى في مقدمته لهذه المنظومة قال: «وذي من أقسام الحديث عدة، وكل واحد أتى وحده»، أي سيأتي ذكرها مع حدودها، أي مع تعاريفها التي تحدها. وقلنا: من شروط الحد والتعريف ماذا؟ أن يكون جامعًا مانعًا. جامعًا لماذا؟ لجميع أفراد هذا الشيء، فلا يخرج منه شيء. ومانعًا لماذا؟ ومانعًا لدخول غيره فيه. الآن التعريف الذي ذكره البيقوني ليس بجامع ولا بمانع. فإذا ماذا؟ يعني قوله: «ما سقط من إسناده الصحابي»، لو كان الأمر هكذا ما في مشكلة؛ لأن جهالة الصحابي وسقوط الصحابي لا يضر. لكن الإشكال أن الساقط قد يكون صحابيًا، وقد يكون ماذا؟ تابعيًا. وقد وجد في إسناد واحد رواية ثلاثة من التابعين بعضهم عن البعض الآخر. ومثلنا لذلك بحديث: «إنما الأعمال بالنيات». في إسناده ثلاثة من التابعين، منهم؟ لا، الحميدي ليس بتابعي، يعني الحميدي شيخ البخاري. والحميدي يرويه عن سفيان بن عيينة، بعد سفيان: يحيى بن سعيد الأنصاري (واحد)، اثنان: محمد بن إبراهيم التيمي (ثلاثة)، علقمة بن وقاص الليثي. انظر رواية التابعين بعضهم عن بعض. طيب، إذن ما هو التعريف الصحيح المنضبط للمرسل؟ عندك نقول ماذا؟ «ما أضافه...» طيب، لا بأس. نعم: «خبر التابعي إلى النبي صلى الله عليه وسلم، لم يذكر الواسطة». يعني ممكن نقيدها بقيد، نقول: «ما أضافه التابعي إلى النبي صلى الله عليه وسلم مما سمعه من غيره، مما سمعه من غيره». لماذا قلنا: «مما سمعه من غيره»؟ لأنه قد يوجد بعض الناس سمع من النبي صلى الله عليه وسلم لكن حال حال كفره قبل أن يسلم، ثم أسلم ولم يجتمع بالنبي صلى الله عليه وسلم، فإذا حدث عن النبي عليه الصلاة والسلام ماذا يقال؟ يقال: إنه مرسل، يقال: إنه... طيب، لا، عفوًا، هنا سيكون ماذا؟ سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم، فيخرج من تعريف المرسل. سيخرج مثل هذا من تعريف المرسل؛ لأنه تابعي سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة. طيب، ما حكم المرسل؟ ما حكم المرسل؟ ما حكم المرسل؟ تنظرين... تنظرين الثاني تنفرق شي شروط... أش من الشروط؟ الشروط الإسناد... طيب باقي شي؟ نعم، حسب إذا تنفرق تنفرق شي شروط... خبس... طيب، نعم. «مرسل الصحابة مقبولة؟» مرسل الصحابة مقبولة. طيب، واستثنى بعضهم مرسل صغار الصحابة الذين لم يسمعوا من النبي صلى الله عليه وسلم، لهم رؤية لكن لم يسمعوا من النبي صلى الله عليه وسلم، مثل من؟ محمد بن أبي بكر الصديق، ولدته أمه أسماء بنت عميس في حجة الوداع، وهم داخلون مكة بسرف، وهم داخلون مكة فعاش... يعني... السلام على الله... فعاش نحوًا من أربعة أشهر، ثلاثة أشهر، وتوفي النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم. فقالوا: هذا حكمه حكم مراسيل كبار التابعين، كبار التابعين. طيب، هذا مراسيل الصحابة، لكن المرسل عامة... نعم، أحسنت. إذن هي من قبيل الضعيف، لماذا؟ للجهالة بحال الساقط، ما ندري من الساقط، ما ندري من الساقط، وهي ماذا؟ تكون في الشواهد والاعتبار في ماذا؟ في الشواهد، إذا جاءت من طريق أخرى ليست شديدة الضعف، فترتقيان كما مر معنا في الحسن إلى رتبة الحسن لغيره، إلى رتبة الحسن لغيره. طيب، والنوع الثاني هو نوع الغريب. قال: «وقل غريب ما روى راوٍ فقط». ومر معنا الكلام أو الإشارة إلى الغريب عند الكلام على... عند الكلام على... متى ذكرنا الغريب؟ حين أن تكلمنا على قول الناظم رحمه الله تعالى... ماذا تفيد هذه الإشارة؟ نسيت. طيب، لا بأس. نعم، عندك: حين أن تكلمنا حول... قلنا: يا إخوان، ربط المحفوظ مهم جدًا. اليوم أخذنا بيت واحد، لكن لا يمنع من مراجعة الأبيات السابقة. فلما تأتي تريد أن تتحفظ هذا البيت، راجع الأبيات الأولى، راجع الأبيات الأولى. أبدأ بالحمد مصليًا على محمد خير نبي أُرسل، وذي من أقسام الحديث عدة، وكل واحد أتى وحده، أولها الصحيح وهو ما اتصل... إلى أن تصل إلى البيت الذي أنت تريد أن تحفظه، فتخيل كل يوم... كل يوم يسهل عليه، فما تنتهي من الدرس إلا وقد أصبحت هذه من المحفوظات التي أصبحت ماذا؟ تتقنها. طيب، نعم، نعم. العزيز والمشهور: قول الناظم: «عزيز مروي ثنين أو ثلاثة، مشهور مروي فوق ما ثلاثة». وقلنا: يعني الحديث بالنسبة إلى... بالنسبة إلى عدد رجال الإسناد أو الرواة الذين يرونه ينقسم إلى: غريب: ما رواه راوٍ فقط في طبقة من طبقات الإسناد أو أكثر من طبقة. والعزيز: ما رواه اثنان أو ثلاثة على قول الناظم البيقوني، وعلى قول بعض العلماء قالوا: العزيز ما رواه اثنان، والمشهور ما رواه ثلاثة فما فوق. واضح؟ طيب، الغريب: قلنا هو المنفرد أو البعيد عن أقاربه. وفي الاصطلاح مر معنا أن الغريب هو الحديث الذي تفرد راويه بروايته عن من؟ عن من يجمع حديثه لضبطه وعدالته، مثل من؟ مثل الزهري، مالك، شعبة، إلى غيرهم ممن... يهتم المحدثون بنقلهم وأخذي الحديث عنهم. يأتي واحد وينفرد بالرواية عن أمثال هؤلاء، إذن هذا يقال له ماذا؟ غريب، يقال له غريب. طيب، ما حكم الغريب؟ ما حكمه؟ ما حكم الغريب؟ نعم، نعم. يحكم عليه على حسب حاله وإسناده. فإن كانت توفرت فيه شروط الحديث الصحيح، قلنا: فيه صحيح. وإذا توفرت فيه شروط الحسن بأن خفى ضبط بعض رواته، قلنا: حسن. وإذا فقد شرطًا أو أكثر من شروط الحديث الصحيح، كان من قبيل الضعيف، كان من قبيل الضعيف. طيب، وتكلمنا حول أقسام الغريب: غريب سندًا ومتنًا، وغريب إسنادًا لا متنًا، وهكذا: غريب متنًا لا إسنادًا، غريب في بعض ألفاظ المتن، بعض ألفاظ السند، على حسب ما مر معنا في الدرس الماضي. اليوم معنا بعض هذه الأنواع، نسأل الله عز وجل الإعانة والتوفيق. قال في البيت السابع عشر: «وكل ما لم يتصل بحالي إسناده منقطع الأوصال». ما معنى الأوصال؟ أي: منقطع المفاصل، المفاصل، الأوصال. وأتي بها هاهنا من بابي... ماذا؟ من بابي تتميم لمعنى البيت، تتميم لمعنى البيت. فالمعنى حينئذ يعني: منقطع الأعضاء والأجزاء، أي غير متصل بعضه بالبعض الآخر. «وكل ما لم يتصل بحالي إسناده منقطع الأوصالي، والمعضل الساقط منه اثنان، وما أتى مدلسًا نوعان: الأول الإسقاط للشيخ، وأن يروي عمن فوقه بعن وأن، والثاني لا يسقطه لكن يصف أوصافه بما به لا يُعرف». طيب، أول هذه الأنواع هو المتصل... هو المتصل. والمتصل يعتبر النوع الثامن عشر من أنواع علوم الحديث التي مرت معنا، النوع الثامن عشر من أنواع علوم الحديث، وماذا؟ المنقطع. والمنقطع في اللغة هو اسم فاعل من الانقطاع، أي ضد... ماذا؟ ضد الاتصال، وبضدها تتبين الأشياء. إذن هو ضد الاتصال. وفي اصطلاح العلماء، في اصطلاح المحدثين، اختلفت عبارات العلماء في تعريفه، اختلفت عبارات العلماء في تعريفه. فمن أشهرها قولهم: من أشهرها قولهم: «هو الذي لم يتصل إسناده، الذي لم يتصل إسناده على أي وجه كان انقطاعه، على أي وجه كان انقطاعه». يعني: سواء كان هذا الانقطاع في أول السند، أو في وسطه، أو في آخره، أو في آخره. ومرسل منه الصحابة، الذي الانقطاع يكون أين؟ في أعلى السند، أو في أوله، أو في آخره... في آخر... فوق أو تحت... فوق. نعم، هذا يحل الإشكال. يعني: في أعلى السند، في أعلى السند. ومرسل منه الصحابي سقط، يعني على تعريفهم للمنقطع يدخل فيه حتى المرسل. وهكذا إذا كان الانقطاع في وسط السند، أو كان الانقطاع في ماذا؟ في أسفل الإسناد، في أسفل الإسناد عند المحدث. وهذا يسمى بيئة المعلق، يسمى بيئة المعلق. ما هو المعلق؟ المعلق هو أن يحدث المصنف كالبخاري، مسلم، النسائي، أبو داود، الترمذي، وغيرهم، يحدث شيخه أو أكثر من شيخه، أو أكثر من شيخه. واضح؟ البخاري مثلًا يقول: «قال مالك، قال مالك». طيب، هل سمع البخاري من مالك؟ الجواب: لا، إلا بواسطة. فلما يحدث شيخه هنا نقول: ماذا؟ معلق، علقه، لم يجعله مسندًا متصلًا. أو مثلًا تلاحظون في تراجم الإمام البخاري رحمه الله تعالى قال مثلًا: «باب في كتاب العلم، باب الاغتباط في العلم والحكمة، وقال عمر رضي الله عنه: تعلموا قبل أن تسودوا». قال البخاري: «وبعد أن تسودوا وقد تعلم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهم كبار سن». ثم جعل يسند الحديث إلى ابن مسعود، إلى ابن مسعود رضي الله عنه، قال: إلى النبي صلى الله عليه وسلم: «لا حسد إلا في اثنتين»، ثم ذكر الحديث. فقوله: «وقال عمر» هذا إيش؟ معلق. وين البخاري، وين عمر؟ آه، معلق فوق، أي أنه ليس بمتصل، ليس بمتصل. فعلى هذا التعريف يدخل في معنى المنقطع ما كان الانقطاع حاصلًا في أي طبقة من طبقات الإسناد، في أي طبقة من طبقات الإسناد. وعرفه بعضهم بتعريف آخر، قالوا: «هو ما سقط من رواته راوٍ واحد قبل الصحابي، قبل الصحابي». ويريدوا بذلك أن يخرجوا المرسل، أن يخرجوا المرسل. وهذا من أيضًا التعاريف المشهورة، من التعاريف المشهورة في تعريف المنقطع، في تعريف المنقطع. طيب، مثال المنقطع يا إخوان: مثال المنقطع عندنا مثلًا ما رواه الإمام أحمد رحمه الله تعالى، الإمام أحمد رحمه الله تعالى قال: «قال حدثنا إسماعيل بن إبراهيم، قال قال حدثنا إسماعيل بن إبراهيم... إسماعيل بن إبراهيم قال حدثنا... أو ماذا قال؟ عن يونس، عن يونس، عن الحسن وهو ابن أبي الحسن البصري، قال: أن أبا بكر خطب الناس، فقال: أن أبا بكر خطب الناس، فقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا أيها الناس، إن الناس لم يعطوا في الدنيا خيرًا من اليقين والمعافاة، فسالوهما الله عز وجل». الشاهد من هذا: في انقطاع موجود بين الحسن البصري وبين أبي بكر الصديق. ولاحظوا: الحسن، الحسن معروف بالتدليس، وما أتى مدلسًا نوعان. الحسن ما قال: «حدثنا أبو بكر» أو «سمعت أبا بكر». إذا قال كذلك مباشرة سيقول: الحسن كذاب، كيف يقول سمعته؟ قال: «أن أبا بكر»، يحكي أن أبا بكر خطب الناس. طيب، هل سمع الحسن من أبي بكر؟ الجواب: لا. لماذا الجواب لا؟ لأن الحسن ولد لسنتين من خلافة عمر، عمر سنتين يحكم الناس، ولد الحسن، فلم يدرك زمن أبي بكر الصديق. فهنا قالوا: ماذا؟ هنا في انقطاع بين الحسن وبين أبي بكر، وبين أبي بكر. طيب، الآن نأتي إلى حكم المنقطع: ما حكم المنقطع؟ بهذا يتبين لنا ماذا؟ أن المنقطع نوع من أنوا... الصحيح، الحسن، الضعيف، ثلاثة اختيارات عندك. ها، الضعيف، لماذا؟ للجهالة بحال... ماذا؟ الواسطة، ها التي... ماذا؟ سقطت من الإسناد. أحسنت. إذن المنقطع يعتبر نوعًا من أنواع الحديث الضعيف، من أنواع الحديث الضعيف، وهو على قول كثير من أهل العلم: هو في الشواهد، يعني إذا جاء ما يعضده فعندها ماذا؟ يصلح لي، يصلح لي الاستشهاد، فيرتقي إلى درجة الحسن لغيره، إلى درجة الحسن لغيره. وكلما كان السقط من أعلى الإسناد كلما كان أخف، بخلاف ما لو كان السقط في أسفل الإسناد، ليش؟ لأن الغالب على الناس في القرب من عهد النبوة وجود الخير، وكلما ابتعدوا من زمن النبوة كلما قل الخير وكثر الشر. وعلى كل، العلماء يقولون: المنقطع هو في الشواهد، أي إذا جاء ما يعضده، وإلا فيبقى ماذا؟ فيبقى في مرتبة الضعيف، يبقى في مرتبة الضعيف. نعم، إذا كان في أول السند سيكون معلقًا، وإذا كان في آخر السند سيكون مرسلًا، وإذا كان في وسط السند سيكون منقطعًا. فإن كان الانقطاع اثنين على التوالي سيقال له معضل، كما سيأتي معنا. وإذا كان الساقط اثنين ليس على التوالي سيكون هو المنقطع الإصلاحي المعروف. آه، آه، آه، تمام. يعني هذا يعني استقر عليه عمل الأكثرين من العلماء. والثاني يعني جعلوه ماذا؟ «ما سقط من إسناده راوٍ قبل الصحابي، قبل الصحابي»، وأرادوا بذلك أن يخرجوا المرسل، أرادوا بذلك أن يخرجوا المرسل. فالمرسل يعني جعلوه ماذا؟ خارجًا من المنقطع، خارج المنقطع. نعم، يدخل في المنقطع المرسل والمعلق، وسيأتي معنا المعضل أيضًا، كلها داخل في ماذا؟ في قسم المنقطع، في قسم المنقطع. وبعض العلماء يعني أراد أن يخرج هذه الأنواع، فوضع بعض القيود، فوضع بعض القيود لكي يخرج المعلق والمعضل والمرسل. والصحيح أنها داخل في معنى الانقطاع، وهذا الذي ارتضاه البيقوني، قال: «وكل ما لم يتصل بحالي إسناده منقطع الأوصال». كل ما لم يتصل بحال... آه، على هذا: كل معلق كل معلق منقطع، وليس كل منقطع معلق. نعم، أحسنت. طيب يا إخوان، ووجد التعبير بالمنقطع عن المقطوع كما جاء في كلام الشافعي والطبراني وغيرهما، عبروا بالمقطوع عن المنقطع، كما نقل ذلك عنهم الإمام ابن الصلاح رحمه الله تعالى. وعلى ما مضى معنا: المقطوع ما هو؟ ما هو المقطوع؟ مقطوع، مقطوع السند. طيب، وما أضيف للنبي المرفوع، وما لتابع هو المقطوع. إذن ما هو المقطوع؟ نعم، ما أضيف إلى التابعين أو من بعدهم من أقوالهم أو أفعالهم، من أقوالهم أو أفعالهم. فلكن هذا الصلح... الصلح عليه بعضهم كالشافعي، وهكذا أيضًا نقل عن الإمام أبي القاسم الطبراني رحمهما الله عليهما. وهذا الصلح خاص، لكن الاصطلاح الذي عليه عامة المحدثين: المقطوع هو ماذا؟ الذي... نعم، المقطوع، المقطوع: ما أضيف إلى التابعي أو من بعده. والمنقطع: ما سقط من إسناده راوٍ أو أكثر في أي موضع من مواضع الإسناد. وبعضهم يقول: ما سقط منه راوٍ أو أكثر ليس على التوالي، لكي يخرج... ماذا؟ المعضل، لكي يخرج المعضل. طيب، قال: «والمعضل الساقط منه اثنان». والمعضل الساقط منه اثنان. والمعضل يا إخوان، المعضل، المعضل، المعضل كما ذكر أهل العلم أنه اسم مفعول من أعضله، بمعنى: أعياه، بمعنى: أعياه، بمعنى: أعياه. وذكر صاحب القاموس أن قوله: «عضل عليه الأمر» أي: ضاق، أي: ضاق به الأمر واشتد. والمعضل على ما سبق، المعضل على ما سبق الإشارة إليه: هو ما سقط من إسناده كم؟ اثنان، على سبيل... ماذا؟ على سبيل التوالي، على سبيل التوالي. طيب، إذن نؤخر الكلام حول المعضل إلى درس يوم غد إن شاء الله عز وجل، ونقف هنا. وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله، والحمد لله رب العالمين.