تفسير سورة القمر من تفسير الجلالين 6

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. إن المجرمين في ضلال وسعر، يوم يسحبون في النار على وجوههم، ذوقوا مس سقر. إنا كل شيء خلقناه بقدر، وما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر. ولقد أهلكنا أشياعكم فهل من مدكر؟ وكل شيء فعلوه في الزبر، وكل صغير وكبير مستطر. إن المتقين في جنات ونهر، في مقعد صدق عند مليك مقتدر. قال المفسر رحمه الله: إن المجرمين في ضلال هلاك بالقتل في الدنيا، وسعر النار المسعرة بالتشديد، أي مهيجة في الآخرة. يوم يسحبون في النار على وجوههم، أي في الآخرة، ويقال لهم: ذوقوا مس سقر. إصابة جهنم لكم. إن كل شيء خلقناه بقدر، بتقدير حال، أي مقدرا بقوة. وما أمرنا لشيء نريده إلا أمرا واحدا كلمح بالبصر في السرعة، وهو قولنا: كن فيكون. ولقد أهلكنا أشياعكم، أشباهكم في الكفر من الأمم الماضية، فهل من التذكر؟ استفهام بمعنى الأمر، أي تذكروا. وكل شيء فعلوه، أي العباد، مكتوب في الزبر، كتب الحفظة. وكل صغير وكبير من الذنب أو العمل مستطر، مكتوب في اللوح المحفوظ. إن المتقين في جنات، بساتين، ونهر. يريد به الجنس. وقرأ بضم النون والهاء، جمعا، كأسد وأسد. والمعنى أنهم يشرعون من أنهارها الماء وغيره. والخبر في مقعد صدق، مجلس حق، لا لغو فيه ولا تأثيم، يريد به الجنس. وقرأ مقاعد، جمعا. والمعنى أنه في مجالس من الجنات، سالمة من اللغو والتأثيم، بخلاف مجالس الدنيا، فإنها قل أن تسلم من ذلك. ويغرب هذا خبرا ثانيا وبدلا، وهو صادق ببعض، وغيره عند مليك مقتدر، مبالغة، أي عزيز الملك، واسع المقدرة، قادر لا يعجزه شيء، وهو الله تعالى. وعن إشارة إلى الرتبة والقربة من فضله تعالى. ما زلنا في هذه الآيات العظيمات من هذه السورة العظيمة، التي فيها من العبر والعظات الشيء الكثير، مما فيه تخويف وتهديد، وعظة وزجر للكافرين والمشركين، وتسلية للمؤمنين المتقين. وهذه الآيات في خاتمة هذه السورة، جمعت معاني ما ذكر في أوائل هذه السورة إلى هذا الموضع. بعد أن ذكر الله عز وجل الأمم وحالها مع أنبيائها ورسلها عليهم الصلاة والسلام، ابتداء بنوح عليه الصلاة والسلام، وانتهاء بآل فرعون، ذكر هذه الآيات العظيمات التي تجمع معاني ما سبقت. فقال: إن المجرمين في ضلال وسعر. قوله رحمه الله: هلاك بالقتل في الدنيا، هذا بعض المعنى، وإلا فالضلال أوسع من الهلاك. ولكنه أخذ هذا المعنى مما ذكره الله عز وجل من أحوال الأمم الكافرة التي عارضت أنبياءها ورسلها عليهم الصلاة والسلام. ابتداء بقوم نوح المذكورين بآل يسرة، وانتهاء بآل فرعون، وقوم قريش. فإن الله أصابهم بسبب ضلالهم بالهلاك، أهلك الأمم السابقة، وهكذا كذلك وقع لكفار قريش. كما مر معنا في قوله سبحانه وتعالى: سيهزم الجمع ويولون الدبر، بل الساعة موعدهم، الساعة أدهى وأمر. فإذن هو تفسير من بعض المعنى، وثمرته. وإلا فالمعنى: إن المجرمين في ضلال، أي حرمان لطريق الخير والنفع في الدنيا. وهكذا كذلك العاقبة في الآخرة. وهذا الضلال يستلزم حرمان كل ما يكون به انتفاع هذا الإنسان من وجوده في هذه الدنيا. الفطرة تنتكس، الحياة تنتكس، كل شيء يكون به نفع يخرمه هذا الإنسان، بسبب سلوك طريق الكفر والإجرام. يعني بسبب الكفر والإجرام يحصل هذا الضلال، كما قال الله عز وجل: ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى. وقوله سبحانه وتعالى: وسعر، قال: نار مسعرة بالتشديد، أي مهيجة في الآخرة. والسعر: جمع نار، فهي ليست نارا واحدة، بل نيران. وهو اسم من أسماء النار. والأجناس إذا عظمت كان لها أكثر من اسم، بمقتضى صفاتها التي تحتويها. فلما كانت النار عظيمة، ومن عظمتها أنها ليست نارا واحدة، بل هي نيران كثيرة عظيمة، فهي طبقات ودركات. ولهذا قال سبحانه وتعالى: وسعر، كأنه يقول جل وعلا: أهل الضلال والإجرام سيكونون في هذه النار، بقدر إجرامهم وضلالهم. فهم يتقلبون في هذه السعر، بحسب ما كان من إجرامهم وضلالهم. وهذا معنى التخويف والتهديد للكافرين والمجرمين. والثانية: كذلك التسلية للمؤمنين والمتقين، والإنصاف لهم. فمن اعتدى عليهم اعتداء عظيما، فالله سيعذبه عذابا عظيما في النار. بل هي ليست نارا واحدة، هي نيران عظيمة، تستعبد واستعير بحسب أحوال أهلها. وهذا معلوم من قوله: وسعر، وجمع، وهو يفيد هذا المعنى. قوله رحمه الله: يوم يسحبون في النار على وجوههم، قال: عيب الآخرة، ويقال لهم: ذوقوا مس سقر. وذلك لمعنيين: المعنى الأول: تعظيم أن يسحبون بهيئة من عين عظمتها أن الله عز وجل، وكذلك لعظم من يفعل ذلك. لم يذكر الله عز وجل: وذروا في صور، وهم الملائكة العظام، يسحبون أهل النار على وجوههم، زيادة من التعذيب والإهانة. وهذا قوله: عيب الآخرة. قال: ويقال لهم: ذوقوا مس سقر. سقر: كذلك اسم آخر من أسماء النار. والنار توصف ويسمى بأوصافها. ومن أوصافها أنها تسعر، أي تسعر من يقع فيها. وكذلك هذا يتبين فيه أهلها، نسأل الله عز وجل من فضله. فالناس من دينها يتبين، وتتبين أعمالهم فيها، لها من تغير وإجراء ونحوه. قوله: وما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر، قال رحمه الله: أي لشيء نريده. ومعناه: لو أن الله أراد وقدر ما كان، فإنه يكون كلمح بالبصر. أن لم يكن ذلك الظفر، ولا ذلك الضلال والإجرام. ولكن لحكمة أرادها هو سبحانه وتعالى، وهو الذي خلق الخير وخلق الشر، خلق الموت وخلق الحياة، خلق الإيمان وخلق الكفر، خلق المقيمين وخلق التاذرين، خلق المقتقين وخلق المجرمين. وكل المرح خلقه الله، ومن مجيء الله سبحانه وتعالى، ولكن لا يحب إلا الإيمان والتقوى، ويكره الكفر والفسوق والعصيان. ولا من الله بين هذه المعاني الشرعية وتلك المعاني، ماذا لكم؟ يمين لا من. ومن ظل في الله، ماذا ظل بسهل؟ عالمين سهل لهذه المعاني والحروف الشرعية والفرائض. وأول الله في السرعة، وهي قول: كن فيكون، فلا أراد شيئا يقول له: كن فيكون. وهذا كمثال، وإلا الأمر أعظم من ذلك. فلمح البصر أعمى من أول، ويقول: فلن، هذا أبلغ من الآية الثانية التي في سورة يس. ومعناه: أن الله عز وجل أراد شيئا، فكان ما أراد بسرعة. فأنا ما أراد سرعة، وهذا ظاهر لخبر الأنبياء، وغسل، وحال الأمم. فأي نرى كيف أصاب الأمم السابقة؟ حقوبة الله، وندم الله في لحظة، وفي لمح البصر، ما بين نزول الحوادث وإرادة الله، إلا ما هو أعظم من لمح البصر. فإذا أراد الله عز وجل شيئا، كان مربه السلسان، أعظم من لمح البصر. تقول: أرض ماذا مستقرة؟ وتسير في حياتها الدائمة المعروفة. فإذا أراد الله عز وجل أن يوقع حقوبة، كمثال ضربة الزلزال، ضربة أعظم من لمح البصر. فإذا الدمار العظيم، يقول: ماذا البلد الذي أصابه هذا الزلزال؟ البلد الذي أصابه هذا الزلزال، من الذي يستطيع أن يغير هذا؟ أنه يستمع كل آلاف الدمار في الأرض. وأراد أن يصنع عشرة، عشرة محشار، ما توقعه هذه الزلازل، مسطا. ولكن الله عز وجل إذا أراد أو أعلم لمنه، أعلم من لمح المسطا. فهي غربة، كما يقولون: أعظم من جزء من مئة جزء من الثانية. أعظم من مئة جزء من الثانية، كم تكون اللحظة؟ نحرة ثانية، أو ألف من الثانية. ونحل أصار ثانية، أو ألف من الثانية. ولكن بلغة الزلزال، كذلك أعظم من ذلك، أعظم، أعظم، أعظم من الثانية. ونجرد أن يريد الله عز وجل ذلك، تأتي الغربة، ويكون تماما كل شيء نحر، كل شيء نشط، كل شيء ينقل لأحسن على العالم. وكذلك أنواع العقوبات الصيحة التي أوقع الله عز وجل للإنسان، والريح وغير ذلك من أنواع العقوبات، كلها كلمح البصر، بل أبلغ من ذلك. وإنما هذا مثل الأثير المعنى، وإلا الأمر أعظم، أبلغ من هذا بالكثير. والمقصود أن الله عز وجل يمين الذي وقع من التأثير، الكفر، وضلال، وإجرام، وقع بحكمة الله سبحانه وتعالى. وهو سبحانه إلى أراض لم يكن دائما أهلا لأشياء، وملة. لأن السابق والناخر يسير بطريق واحد، السابق والناخر يسير بطريق واحد. ولو كان السابق والناخر بينه من المطاوز الزمان والمكان، بينه من المطاوز الزمان والمكان. أين أقومنه الكافرين من طوم الرويس؟ ولكنهم أشياء، وملة، وأهلا لأنهم يسيرون في طريق واحد، وسير واحد. ولذلك سماهم أشياء. وفي هذا زيادة للكافرين، المصيب، المصيب، أصاب أولئك الأشياء الذين ذكر الله عز وجل من أصابهم، ما فيه عبرة وعبرة. ولهذا قال بعده: فهل من مدكر؟ قال: استفهام بمعنى الأمر، أي تذكروا. وتعلم، وهو استفهام استنكار، لتضمن التهديد والوعيد. وكل شيء فعلوه في الزبر، قال: أي العباد مكتوب، قال: كتب الحفظة. والصحيح أن الآية جارية مع ما في الكتابة السابقة في اللوح المحفوظ. وما أمر الله عز وجل بكتابته، تطهيرا وكتابة الماشر، وهو ما من فعل شاءه، لعله التوارع، وهو مثل علم الله. فإن الله علم علم السابق، وهو الله. وقد وإن الله علم الله، يتردد عليه ثواب والعقاب. وآلة ذلك الكتابة، كتابة السابقة بالقدر الله، وهي أحد مراتب القدر. وكتابة الله، وهو الذي يتردد عليه ثواب والعقاب، وهو الذي أشار إليه رحمه الله. وتفسير بعض المعلم: وقوله: وكل صغير وكبير مستطر، قال: أي من الذنب أو العمل، مستطر، أي مكتوب في اللوح المحفوظ. والصحيح منه ذلك. بل يستطر، أي يستطر ويكتب في استطابة اللاحقة، الذي يتردد عليه ثواب والعقاب. وكتابة السابقة التي مالت من الغيب، الذي أراد الله وآمر من كتابته. وهذه الكتابة، وكتابتان، والتصدير، فصديران: تصدير سابق، ومن الغيب، وتصدير لآمر، هو مما يدرم عليه التواب والحقاب. فالله العدل، ما يلقى من قول، إلا إيه مال، وإيه عظيم، أي يتبع كل عمان، وكل قوم، وعلم، وموقف، وكل شيء. وهذا بعض ما سوى علم المتقين، المكنون، على بساتين، والجنات. إله المغنى، يجب على إله المغنى. فالجنات هي البساتين المليئة للخيرات، المكتنزة، المكتنفة بعضها حتى جنة بعضها، يعني سترة بعضها. والأصل للأرض، اليوم، واليوم هو الستر، والذن، الستر، والذن. فالمجنة المغنى تستر وتظلم على من فيها. وهكذا كذلك المجنة الذي يستتر فيه المقاتل، يستر. وهكذا كذلك المظلم على ما تحته. وهكذا الجنة من البستان، ملتف أشجارها وخورها وخيراتها، حتى سترت الشمس، وأظلمت على من فيها. والمراد زيادة للعظيم، وصح هذه الجنة أن خيراتها عظيم كثيرة، حتى أنها تتفرع بعضها على بعضها، فهي ليست البساطين العالية، بل البساطين مليئة بالخيرات، حتى جنة على ما تحتها، ونهر. أولا أن الجنس، يعني جنس النه، وإلا فالنه أنهار، كما تدر الله سيدا في إسلحة محمد، وغيرها من أن بالجنة أنهار عظيم، أن تنوح، ومنها ما هو من الحسن، ومنها ما هو من المحتصر، ومنها ما هو من النبغلة. آخر ما علم، ودفل، وعلى رفو قل أول الدول. وأشار التعليق: أنهار شادة، يعني نمر وأسد، كما أشار رحمه الله. والصحيح: أنهار شادة، لكن المراد الجنس الذي يوني عن ما سواه، وما يدفل بهذا المعنى. وبسر في آيات، قال: قال في مراد السحر، قال: أي مجلس الحق، لا لو، أعني، أراد به كذا. وهذا كذلك المراد: المنزل الذي يجبه أهل الجنة، فإنه يجبون منازل بحسب أعمالهم وإيمانهم، وكذلك التقوى الذي كان منه. وقرية مراد كذلك، كما أشار رأى شار. ولكن المرجأ: اسم جنس، يشير إلى معنى هذه المراد. وكذلك قول: عند مليك مقتدر، زيادة الشعرين والإقرام. وكذلك الأعطاء. ولهذا رسل صعب أهل العلم هذه الآية، لأن فيها مروان الله، ورؤية سبحانه وتعالى، ورؤية أهل نعيم أهل الجنة. لأنك لا تكون حتى الملك إلا وأنك معدل، وإن وأنك مريح، لا يقر منك الملك إلا وأنت مرضي. ولا تقترب من الملك إلا وأنت متمتع، بماذا؟ برؤيته وإقرامه. وهذا علم من الآيات الأخرى، والأحاديث الكثير التي تفسر هذا معنا.