التعليق على دليل السالك إلى ألفية ابن مالك 312

الحمد لله، صلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه. يوم وعلا، اشهدوا أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، واشهدوا أن محمداً عز الله ورسوله. وقعد قال ابن مالك رحمه الله تعالى: وثالث من نحو طيب حذف وشد طائي مقولا بالألف. قال: تقدم مما يحذف من الأمور المتصلة بآخر الاسم للنسب كسرة عين الاسم الثلاثي وابدالها فتحة. تقدم هذا قريب معنا في قوله هنا: وفعل وفعل وفعل عينه مفتوح، وفعل وفعل كسر عين الاسم الثلاثي وابدالها فتحة. وذكر هنا الأمر الثاني وهو حذف الياء المكسورة المدغمة فيها ياء أخرى، يعني يكون وسط الكلمة ياء مشددة. طيب، فتحذف هذه الياء. قال: فإذا أريد النسب إلى اسم وسطه ياء مشددة مكسور، مثل طيب، طيب الياء هنا مشددة ومكسورة، فك إضغام الياء، يعني جعل ياءين الياء، يعني الياء المشددة عبارة عن ياءين في الأرض، فيفك وابقيت الأولى ساكنة وحذفت الثانية المكسورة تخفيفا، يعني الأولى تبقى والثانية تحذف. الحمد لله، وزيدت على الاسم ياء النسب، يعني في آخره، فتقول في النسب إلى كثير: كثيري. انظر: كثيري، الياء هذه الساكنة إحدى الياءين المشددين والياء الثانية حذفت. فالذي صار في تصغير كثير هو حذف الياء فقط الساكنة وابقاء الياء، ابقاء الياء الساكنة وحذف الياء المتحركة، وفي آخر الكلمة وضيفت ياء النسب. وفي غزيل: غزيلي، وفي طيب: طيبي. قال: بخلاف نحو هبيخ، هبيخ هذا الغلام السمين والأنثى هبيخ. قال: بخلاف هبيخ، فلا يحذف الياء الثانية لماذا؟ لعدم كسرها، لأنها بيخ الياء مفتوح. شرط هذا أن يكون الياء مكسور، شرط حذف إحدى الياءين يكون الياء هذا مكسور. وفي هبيخ الياء مفتوح، فهنا لا تحذف، بل يقال هبيخ هبيخ هبيخ هكذا. وكان القياس أن يقال في النسب إلى طي: طي طي طي طي طي طي على الله، لأن طي باعتباره مكسور، أيش طي مكسور الياء المشددة. فعلى القاعدة يفك للإضغام، فالنون الياء الساكنة تبقى والياء المشددة تحدى صح، فيكون هكذا طي طي. فتقول طي إي طي إي هكذا القياس صح، لكن هذا شذ هنا شذ، ليس ليس تصغيرها كذلك، ليس تصغيرها كذلك. بل هنا قال بحذف الياء الثاني، يعني هذا على القياس قال، ولكنهم بعد حذفها قلبوا الياء الباقي ألفا على غير قياس، يعني أبقوا الياء الساكنة لكن هذه الياء الساكنة قلبوها ألفا وهذا على غير القياس. والأصل أنها لا تقلب، لكن هذه شاذة جاءت هكذا في بالسماء طيب، لأنها ساكنة قلبوا الياء الباقي ألفا على غير قياس، لأنها ساكنة يعني الياء وإنما تقلب المتحرك، يعني كما سيأتي معنا أن المتحرك هي التي تقلب ألفا، لكن الساكنة ما تقلب ألفا. فهنا قلبت، فقالوا طائي، يعني جاء أن النسب إلى طي إلى طي طائي ليس ليس طائي ليس طائي وإنما طائي وهذا قلنا شاذ خلاف القياس خلاف القياس هذا في طي فقط في طي وحدها. قال: وهذا معنى قوله وثالث من نحو طيب حذف إلى آخر، أي إن الحرف الثالث وهو الياء الثانية من كل اسم وسطه يام شدد مكسور نحو طيب يجب حذفه، فتقول طيبي طيب فيكون النسب طي طيبي ها خلت روح الدكان بيعطيها كلمت صاحب الدكان بيعطيها قلها وابوت بيعطيها صاحب دكان روح قلها روح الدكان بيعطيش قد عطيت الريال بيعطيش روح مبتدأ يعني في قولي وثالث هنا مبتدأ وهو نكرة وسوغ الابتداء به كونه صفة لمحذوف وقلنا من المسوغات أن يكون موصوفا أو أن يكون قبله كلمة هو صفة لها فهنا فهنا صفة ثالث صفة لمحذوف ويكون التغدير وحرف ثالث هكذا يكون التغدير طيب فالحقيقة أن الابتداء بحرف وحرف نكرة لكنه موصوب بثالث والنكرة الموصوفة يجوز الابتداء بها فمن المسوغات وصف النكرة أو المجرور بعده صفة له يعني قوله وثالث من نحو من نحو هذا صفة لثالث ويكون التغدير وثالث كائن من نحو طيب والخبر قوله حذف يعني وثالث كائن من نحو طيب حذف فحذف هنا هو الخبر وإنما سقنا لضرورة الشعر قال وفعالي في فعيلة التزم وفعالي في فعيلة حتم وفعالي في فعيلة التزم وفعالي في فعيلة حتم قال الثالث الرابع من الأمور المتصلة بالآخر التي تحذف للنسب ياء فعيلة وفعيلة يعني ما جاء على وزن فعيلة أو ما جاء على وزن فعيلة يحذف منه الياء أيضا فإذا أريد النسب إلى اسم على وزن فعيلة بفتح الفاء حذفت عنه تاء التأنيث أولا كما مر معنا في مكة ونحوه أن ما تجتمع التاء معياء النسب لأن لا تجامع ياء النسب كما تقدم ثم حذفت الياء ياء فعيلة ثم قلبت كسرة العين فتحة يعني فعيلة العين هنا مكسورة صح فلما تحذف الياء تفتح تكون مفتوحة كراه التوالي كسرتين وياء النسب لأن سيكون ما قبل ياء النسب وهو اللام مكسور يعني لو قلنا مثلا نبغي الكسرة سيكون مثلا فعي لي صح فعي لي سيكون كسرتان متتاليتان فمن أجل ألا تتوالى الكسرتان لأن هذا مكروه عندهم فتحوا ما قبل الياء المحدوفة وهو العين كذل ما هي مكسورة فتحوها وصارت فع لي فع لي هكذا قال وذلك بشرطين أن تكون العين صحيحة يعني ليس حرف علة وأن لا تكون العين مضعفة يعني أن لا تكون العين مشددة فتقول في النسب إلى حنيفة وصحيفة وجزيرة حنفي وصحفي وجزري وقبيلة قبلي هذا كل على وزن فعيلة فعيلة حنيفة فحذف فحذف الياء وكسرت النون هنا قلبت إلى فتحة حنفي صحفي وهكذا قال قال فإن فإن كانت العين معتلة أو مضعفة فسيأتي حكمها إن شاء الله يعني لها حكم آخر قال وإذا أريد النسب لا اسم على وزن فعيلة بضم الفاء فعيلة نعم بضم الفاء حذفت منه تاء التانيث أولا ثم حذفت منه الياء بشرط ألا تكون العين مضعفة فتقول في النسب إلى جهينة وقريضة ومزينة جهاني هنا تبقى الفتحة لأنها مفتوحة ما هي مكسورة قبل الياء فعيلة قبل الياء مفتوحة ليست مكسورة فالفتحة ما في إشكال فيها الذي يحصل من تغيير هو حذف ماذا حذف الياء فقط وإبقاء الكلمة على معلها والتاء هذا تحذف لأننا قلنا ما تجتمع معي النسب قال فتقول في النسب إلى جهينة وقريضة ومزينة جهاني وقراضي ومزاني فإن كانت العين مضعفة في زياتي حكمه إن شاء الله وهذا معنى قوله وفعالي في فعيلة في فعيلة التزم أي التزم في النسبة أو النسبة إلى فعيلة حذف التاء والياء وفتح العين وحتم في النسبة إلى فعيلة حذف الياء والتاء أيضا طيب نكتفي بهذا إن شاء الله إله ونه الله اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة تذكير.