شرح لمعة الاعتقاد 26

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله، صلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. ما بعد، خضنا في الدرس الذي مضى في صفة الاستواء، وكما قلنا أنها تأولها بعضهم إلى استولاء، وذكروا أشياء. قالوا: إذا قلنا أن الله استوى على العرش، فمعنى ذلك أنه تحيز، وأن العرش يستقله، وأنها من هذه الأشياء التي - كما قلنا - كلها باطلة؛ يقيسون المخلوق بالخالق جل وعلا. وأما صفة العلو أيضا، قالوا: إذا قلنا بصفة العلو، فمعنى أننا جعلنا الله عز وجل في جهة، والجهة مخلوقة، فمعنى أن الجهة تحيط به، وهذا أيضا كلام باطل؛ لأن ربنا جل وعلا هو خالق الجهة، وهو أكبر من كل شيء جل وعلا. وما دام أن الله عز وجل أخبرنا أنه في العلو، فنؤمن بذلك كما أخبرنا ربنا جل وعلا. وأيضا قد تواترت النصوص، وتكاثرت، وتنوعت على علو الله جل وعلا، حتى قال الإمام المزني - وهو تلميذ الشافعي، صاحب كتاب مختصر المزني - فقال رحمه الله: عندي خمسمائة دليل على أن الله عز وجل في علوه. وذكر الإمام ابن القيم في الصواعق أنها أكثر من ألف دليل. وهذا كلام صحيح؛ لأن الآيات التي جاءت في الاستواء، والتي جاءت في أن الله عز وجل في السماء - سواء كانت الآيات أو الأحاديث - مثل ما ذكر هنا قوله جل وعلا: ﴿آمنتم من في السماء﴾، وقول النبي عليه الصلاة والسلام: «ربنا الله الذي في السماء، تقدس اسمك». وهذا الحديث مختلف في صحته، وصححه الشيخ الألباني رحمة الله عليه في بعض كتبه، وهو من حديث أبي الدرداء رضي الله تعالى عنه. وجاء في الشكاية: «من اشتكى منكم شيئا أو اشتكاه أخ له، فليقل: ربنا الله الذي في السماء، تقدس اسمه، أمرك في السماء والأرض، اللهم كما أمرك في السماء فاجعل رحمتك علينا في الأرض». ثم إلى آخر الحديث. قال: «وأعتقها؛ فإنها مؤمنة». رواه مالك بن أنس، مسلم وغيرهما. وهذا الحديث أخرجه مسلم من حديث معاوية بن الحكم السلمي. وجاء في الموطأ أنه عمر بن الحكم، وهذا وهم من مالك رحمه الله، إنما هو معاوية بن الحكم. وكما قلنا أن الأدلة تنوعت، تنوعت الأدلة منها - كما ذكرنا - الآيات والأحاديث التي في الاستواء، وأيضا كذلك التي أن الله عز وجل فوق السماوات، كما قالت زينب بنت جحش رضي الله عنها تفتخر على زواج النبي صلى الله عليه وسلم، فتقول: «زوجكن أهاليكن، وزوجني الله من فوق سبع سماوات». وأيضا كذلك الآيات والأحاديث التي جاءت أن الله عز وجل في السماء، وهي كثيرة جدا. وكذلك أيضا الآيات التي فيها الفوقية، وهو القاهر فوق عباده، وغيرها أيضا من الأحاديث التي فيها الفوقية. وكذلك أيضا الآيات التي فيها النزول، والأحاديث التي فيها النزول، وغيرها من أنواع الأدلة التي تدل على علو الله جل وعلا. وأما قولهم: أنه يقتضي الجهة، فهذا كلام باطل؛ لأن الجهة مخلوقة، والله عز وجل أجل وأعظم من كل شيء، فلهذا فلا يجوز لأحد أن يعتقد أن الجهة تحيط به. فعندما يقال مثلا: في العلو، ليس معنى أنه هناك جهة تحيط به. الآن كما ذكر شيخ الإسلام وغيره: أن النبي عليه الصلاة والسلام لما ذكر جنة الفردوس، قال: «أنها فوق السماء السابعة كالقبة، وليس فوقها إلا عرش الرحمن». أن هذه الجنة التي هي - كما قال الله عز وجل - «جنة عرضها كعرض السماء والأرض»، هذا العرض، فكيف بطول؟ لكن ذكر أنها فوق السماوات، فهل معنى أن السماوات تحيط بها، أو أنها تقلها؟ هي أكبر من السماوات والأرض. فليس معنى الشيء عندما يكون فوق الشيء، أنه يكون هذا الشيء يستقله أو أنه أكبر منه، فهذا مفهوم خاطئ، من ناحية اللغة ومن ناحية التصور. وأيضا زد على ذلك: أنه لا شبه بين المخلوق والخالق جل وعلا، أن الله عز وجل ليس كمثله شيء. قال: «أأمنتم من في السماء»، والأحاديث التي جاءت في السماء، عندما قال لها: «أين الله؟» قالت: «في السماء». المراد في السماء أي في العلو؛ فكل ما علاك، أي: علا. أو يقال: أن فيه هنا جاءت بمعنى «علا»، مثل قول الله عز وجل: ﴿لو صلبناكم في جذوع النخل﴾ أي: على جذوع النخل. فإما أن يقال: أن «فيه» هنا بمعنى «علا»؛ لأنها حرف الجر تتناوب. أو أنه يقال: السماء بمعنى العلو؛ «آمنتم من في السماء» أي: من في العلو؛ لأن بعضهم يقول: كيف في السماء؟ هل السماء تقل الله عز وجل، وعرش يقل؟ هذا باطل، كلام باطل. والسماء لا شيء عند العرش؛ ما دام الكرسي - كما جاء في الحديث - أن السماوات والأرض كحلقات ملقاة في أرض فلاة. فلا هذا السماوات والأرض بالنسبة للكرسي، والكرسي والعرش أكبر من الكرسي، فلهذا فالسماوات كلها والأراضين كلها لا تأتي شيئا عند العرش، فكيف ستكون تقله هذه السماوات؟ فلهذا «آمنتم من في السماء» أي: من في العلو. أو يقال: أن السماء هنا، أو أن «فيه» هنا بمعنى «على»، أي: فوق السماوات. وما جاء في ذلك الحديث الأخرى، قال: «ولحسين رضي الله عنه: كم إلها تعبد؟» - وهذا والد عمران بن حسين رضي الله عنهما - قال: «كم إلها تعبد؟» قال: «سبعة؛ ستة في الأرض، وواحد في السماء». قال: «من لرغبتك ورهبتك؟» قال: «الذي في السماء». قال: «فاترك الستة، واعبد الذي في السماء، وأنا أعلمك كلمتين». فأسلم، وعلمه النبي عليه الصلاة والسلام أن يقول: «اللهم الهمني رشدي، وقني شر نفسي». وفيما نقل من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. طيب، هذا الحديث أخرجه الترمذي، لكنه لا يصح. وجاء أصله في الصحيح: أن النبي عليه الصلاة والسلام علمه هذا الدعاء «اللهم الهمني رشدي، واغفر لي ذنبي». وأما أنه قال له: «كم إلها تعبد؟» فظاهر أنه لا يصح؛ لأن فيه شبيب بن الشيبة، وهو ضعيف. قال: «وروى أبو داود: فيما نقل من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه في الكتب المتقدمة: أنهم يسجدون بالأرض، ويزعمون أن إلههم في السماء». هذا جاء في التوراة وغيرها. قال: «وروى أبو داود في سننه: أن النبي عليه الصلاة والسلام قال: «إنما بين سماء إلى سماء مسيرة كذا، أو مسيرة كذا وكذا». وذكر الخبر إلى قول: «فوق ذلك العرش، والله سبحانه فوق ذلك». وهذا أيضا لا يصح، حديث موضوع، أخرجه الإمام أبو داود، والترمذي من حديث العباس بن عبد المطلب، وفي أسانيده ضعف، جاء بعدة أسانيد، لكنها كلها ضعيفة، فهو حديث لا يصح. وهذا إنصاف من أهل السنة؛ أنهم لا يؤيدون معنى هذا حديث، صريح في أن العرش فوق السماوات، والله عز وجل فوق العرش، لكنهم ما يأخذون إلا بما صح عن النبي عليه الصلاة والسلام. إن شاء الله تعالى نكتفي بهذا، ونقبل في درس لاحق. شكرا للمشاهدة.