التعليق على القواعد الحسان في تفسير القرآن 67

نعم، يقرأ: هل بحثتم على الآيات التي فيها ذكر القلب؟ كم آية طلعت؟ كل واحد آية، كل واحد آية، أربع آيات، خمس آيات، ما هي آيتك؟ هذا في سورة النور، أحسن. وهذا المرض مرض أيش؟ مرض الشكوك، الشكوك. طيب، الله تعالى حماسك. الذين في قلوبهم مرض، فزادهم الله مرضا، خلال الله، هذا أيضا مرض الشكوك، فهذا في سورة ماذا؟ محمد، أحسن. نعم، نعم، نعم، نعم، نعم، نفس الآية، ما في جديد، نعم. يقولون: نزلت أن تصيبنا، دائما سورة أيش هذا؟ المائدة، طيب. وأنا عندي آية في سورة الأحزاب: ﴿ إِن لَّمْ يَنتَهِ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ ﴾، مرضا. طيب، ما هو المرض في الآية هذا؟ الشهوة، الشهوة. هنا فسره بعض المفسرين، رجعت إلى التفسير، فذكر أنه المراد به الشهوة، المعاصي، لماذا؟ لأنها قرنت بذكر المنافقين. طيب، فدل ذلك على أن المراد في قلوبهم مرضهم أهل الزنا، جاء هكذا: أهل الزنا، نعم، جاء في تفسيرها هكذا، فيكون معنا آيتان ذكرتا في الشهوة، وهي هذه الآية والآية التي ذكرها المؤلف في سورة الأحزاب، الأحزاب، صح؟ ﴿ وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَاءِ حِجَابٍ ذَٰلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ ﴾... آية: ﴿ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَّعْرُوفًا ﴾، فقوله: ﴿ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ ﴾ هذا مرض الشهوة. وذكرت آيات كثيرة في مرض الشكوك والشبهة، ثم ذكرت بعضها، بقيت آيات كثيرة في القرآن، منها كذلك في سورة... ها؟ ماذا الآية؟ نعم، طيب. ﴿ وَمَا جَعَلْنَا أَصْحَابَ النَّارِ إِلَّا مَلَائِكَةً وَمَا جَعَلْنَا عِدَّتَهُمْ إِلَّا فِتْنَةً لِّلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ ﴾، هكذا جاء: ﴿ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ ﴾، المراد بالمرض هنا مرض الشبهة، مرض الشبهة. هذا أيضا من الآيات، تقريبا وردت أكثر من خمسة عشر موضعا ذكر فيه المرض، أكثرها في الشبهات، أكثرها في الشبهات. ومن بحث أكثر لعله يجد، يرجع إلى تفسير المفسرين، فيبينون المراد بالمرض في هذه الآيات. نعم، والآن سيذكر بعضها المؤلفة هنا، فمن النوع الأول، فمن النوع الأول، فمن النوع الأول: قوله تعالى: ﴿ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا ﴾ على المنافقين، في قلوبهم مرض، وهي الشبهة المعارضة لرسالة محمد صلى الله عليه وسلم، فزادهم الله مرضا عقوبة على ذلك المرض الناجم عن أسباب متعددة كلها منهم، وهم فيها غير معذورين. ونظير هذا قوله: ﴿ فِيهِمْ مَّرَضٌ فَزَادَتْهُمْ رِجْسًا إِلَىٰ رِجْسِهِمْ ﴾، فمجالك... قوله تعالى: ﴿ لِيَجْعَلَ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ فِتْنَةً لِّلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ وَالْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ ﴾. طيب، الآن كم آيات ذكرها هنا؟ ثلاث آيات أو أربع؟ ﴿ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ ﴾، طيب، هذا آية واحدة. ﴿ وَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ ﴾، ﴿ لِيَجْعَلَ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ ﴾، ثلاث آيات، مع ذكرنا لما جاء في سورة المائدة، صح؟ اللي ذكرها حذيفة في سورة المائدة، اللي ذكرتها الآية: ﴿ تَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ يُسَارِعُونَ فِيهِمْ ﴾، سورة ماذا؟ المائدة. الآن صارت كم؟ أربع. وفي سورة الأحزاب خمس، وفي سورة المدثر ست، وفي سورة النور سبع، وفي سورة كذلك محمد ثمان. بقي شيء؟ بقي آيات، بقي آيات. إن تتبعتم جيدا، ها؟ لو تتبعتم جيدا ستجدون عدة آيات، فهذا ينفع صاحب التفسير، من أراد أن يقرأ في التفسير يعرف أيش المراد بالمرض هنا، يضبط هذا، ويعرف هذه في الشكوك والشبهات، وهذه في الشهوات. معنى: آيتان إلى الآن ذكرها أهل العلم في الشهوات، وبقية ذكروها في الشبهات، فهذه الآيات واضحة. في سورة البقرة، في سياق ذكر صفات أهل النفاق، في ذكر صفات أهل النفاق، قال الله عز وجل: ﴿ وَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمَا هُم بِمُؤْمِنِينَ * يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلَّا أَنفُسَهُم وَمَا يَشْعُرُونَ * فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا ﴾، أي مرض الشكوك والشبهات. ﴿ فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا ﴾ أي عقوبة على ذلك المرض الناتج عن أسباب متعددة كلها منهم، يعني بسببهم، بسببهم. فمن تلك مثلا العقوبات: طبع على القلوب، هذا أعظم عقوبة. بعض الناس يقول: بعض الناس يقول: ننظر الكفار عندهم أموال، وعندهم طيب، ما نظرت إلى العقوبات القلبية، من قسوة القلب وضيق النفس، وكذلك من غير ذلك من العقوبات القلبية والمعنوية، فهذه أيضا تضاف إلى ذلك. ومنها أيضا: ﴿ وَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ فَزَادَتْهُمْ رِجْسًا إِلَىٰ رِجْسِهِمْ ﴾، هذا في المنافقين، بسورة التوبة، كذلك، فيراد بها الشبهات. ﴿ لِيَجْعَلَ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ فِتْنَةً لِّلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ وَالْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ ﴾، لأن الآية في سياق ما يلقي الشيطان من الشبه، ﴿ مَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّىٰ أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنسَخُ اللَّهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آيَاتِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ * لِيَجْعَلَ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ فِتْنَةً لِّلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ وَالْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ ﴾، إذن السياق يدل على أن المراد بالمرض هنا مرض الشبهات، لأن ما يلقيه الشيطان من الشبهات، ولذلك قال: ﴿ وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِن رَّبِّكَ فَيُؤْمِنُوا بِهِ فَتُخْبِتَ لَهُ قُلُوبُهُمْ وَإِنَّ اللَّهَ لَهَادِ الَّذِينَ آمَنُوا إِلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ ﴾، نعم، وهذه الآية الثانية، وكذلك الآيات التي ذكرت تدل على هذا المعنى. قال: فإن مريض القلب بالشكوك وضعف العلم، أقل شيء يريبه ويؤثر فيه ويفتتن به، ولذلك تجد أن الجاهل سرعان ما ينجرف خلف الفتن، ما ينجرف خلف الفتن وخلف الشبهات، لماذا؟ لضحالة علمه وقلة يقينه. وأما صاحب العلم فلا تؤثر فيه هذه الفتن، فهو كالجبل الراسخ الثابت، تأتي الأمطار وتأتي الرياح، هل تؤثر فيه؟ ما تؤثر فيه، شامخ، قوي، متماسك، ما يؤثر فيه شيء. وهكذا صاحب العلم، لكن لو هناك شجرة ضعيفة، أدنى ريح تأخذها، أدنى مطر تأخذها، أدنى سيل تأخذها، لماذا؟ لأنها ضعيفة. وهكذا حال، هكذا حال ضعيف العلم، فسرعان ما تؤثر فيه الشبه، فسرعان ما تؤثر فيه الشبه. نعم، اقرأ: والثاني، ومن الثاني، ومن الثاني، ومن الثاني: قوله تعالى: ﴿ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ ﴾، أي مرض شهوة وإرادة، وإرادة للسجود... أقل شيء من أسباب الشهوات يوقعه في الفتنة، طمعا أو فعلا. وكل من أراد شيء من معاصي الله وقلبه مريض مرض شهوة، ولو كان صحيحا لا يوصف بصفات الأزكياء الأتقياء، الأتقياء على الموصوفين بقوله: ﴿ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ أُولَٰئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ * فَضْلًا مِّنَ اللَّهِ وَنِعْمَةً ﴾، فمن كان قلبه على هذا الوصف الذي ذكره الله فليحمده على هذه النعمة، فليحمده، فليحمده، لأن اللام هنا لام الأمر، فليحمده على هذه النعمة التي لا يقاومها شيء من النعم، وليسأل الله الثواب على ذلك، وتزكية من قبل الله ورحمته. نعم، هذا دليل أن المرض أتى هنا بمعنى الشهوة، لأن الآية سياق الآية يدل على ذلك، ﴿ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ ﴾، هذا يخاطب النساء، يعني لا ترققن أصواتكم، فإن صوت المرأة فتنة، صوت المرأة فتنة، فإذا لينت المرأة صوتها عند ضعيف الإرادة، سرعان ما يتأثر ويقع في الفتنة، ويقع في الفتنة. الفتنة، وقوله هنا: فإن مريض القلب، وقوله هنا: أقل شيء من أسباب الفتنة يوقعه في الفتنة، طمعا أو فعلا. يراد بالطمع يعني قلبه يميل إلى الفسق وإن لم يفعل، رأى براءة ما لقلبه إليها، فنظر إليها وتعلق بها، وإن لم يفعل، رأى صورة فاتنة، يعني كذلك طمعا في الوصول إلى هذه الصورة أو إلى هذه المرأة، وإن لم يفعل، وقد يفعل. يقول: ﴿ كُتِبَ عَلَى ابْنِ آدَمَ حَظُّهُ مِنَ الزِّنَا مُدْرِكٌ ذَٰلِكَ لَا مَحَالَةَ فَالْعَيْنَانِ تَزْنِيَانِ وَزِنَاهُمَا النَّظَرُ وَالْيَدَانِ تَزْنِيَانِ وَزِنَاهُمَا الْبَطْشُ وَالرِّجْلَانِ تَزْنِيَانِ وَزِنَاهُمَا الْمَشْيُ وَالْقَلْبُ يَهْوَى وَيَتَمَنَّىٰ وَالْفَرْجُ يُصَدِّقُ ذَٰلِكَ أَوْ يُكَذِّبُهُ ﴾، يهوى بمعنى يميل إلى هذا الشيء، يميل إلى هذا الشيء، ثم الميلان هذا قد يؤدي به إلى الوصول إلى الفعل، الوصول إلى الفعل: نظرة، فابتسامة، فموعد، فلقاء، ففاحشة، والعياذ بالله. فإذن، كما ذكر هنا، أن أقل شيء من أسباب الشهوات يوقعه في الفتنة، طمعا أو فعلا، فكل من أراد شيء من معاصي الله فقلبه مريض مرض شهوة. وهذا قلنا: ضعيف الإيمان والإرادة، أما المؤمن القوي فإنه لا يوبه لهذه الأشياء ولا يعلق قلبه بها، فالله عز وجل يعصمه بإيمانه. ولذلك ذكر هذه الآية، قال: ولو كان صحيحا، يعني هذا القلب ليس فيه مرض، لاتصف بصفات الأزكياء الأبرياء الأتقياء. ما هي صفاتهم؟ ما ذكرت في هذه الآية: ﴿ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ ﴾، فالمؤمن الحق يكره الفسق، ولا يميل إليه، ولا كذلك يعني يسعى إليه، ولا يسعى إليه، وإنما يقطع هذا الأمر، إن رأى شيئا فجأة أو نحو ذلك. قال: فمن كان قلبه على هذا الوصف الذي ذكره الله فليحمده على هذا النعم، هذا نعمة عظيمة، يوم أنك تكره المعاصي ولا تميل إليها ولا تحبها ولا تسعى إليها، هذا من أعظم نعم الله عليك. لكن إذا أنت ضعيف، تشوف التليفون، جاءت صورة، ما شاء الله، فرقزت فيها، ما معنى "فرقزت"؟ ما تعرفون "فرقزت"؟ هذا كلمة شِحْرِية، "فرقزت" معنى: فتحت عيونك فيها، فتحت عيونك فيها، هذا معنى "فرقزت"، ما معنى "فرقزت"؟ تمام، فهذا يدل على ضعف الإيمان وضعف الإرادة. فالمؤمن الحق هو الذي إذا رأى مثل هذا يصرف بصره، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي: « يا علي، لا تتبع النظرة النظرة، فإنما لك الأولى، وليست لك الأخرى »، يعني نظر الفجأة، تصرف بصرك. كما جاء أيضا في حديث جرير، قال: سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن نظر الفجأة، فقال له: « اصرف بصرك، اصرف بصرك »، يعني خلاص. والعباس أيضا في حجة الوداع كان مع النبي صلى الله عليه وسلم راكبا، فجاءت امرأة تسأل النبي صلى الله عليه وسلم، والعباس ينظر إليها، فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم بذقنه حتى لا ينظر إليها. فهكذا ينبغي أن يكون المؤمن، لا يعني يتبع النظرة النظرة، وإنما يصرف بصره، يصرف بصره. فهذا إن فعل ذلك فقد اتصف بصفات الأزكياء الأبرياء الأتقياء، كما وصفهم المؤلف بذلك. طيب، نكتفي بهذا إن شاء الله، إلى هنا، والله تعالى أعلم.