شرح لمعة الاعتقاد 29

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وسلم. أما بعد، قال العلامة ابن قدامة رحمه الله فصلًا: ومن صفات الله تعالى أنه متكلم بكلام قديم، يسمعه من شاء من خلقه، سمعه موسى منه من غير واسطة، وسمعه جبريل عليه السلام، ومن أدناه له من ملائكته ورسله. وأنه سبحانه يكلم المؤمنين في الآخرة ويكلمونه، ويأذن لهم فيزيورونه. قال الله تعالى: ﴿وكلم الله موسى تكليما﴾. هذا الفصل تعالى له المؤلف في صفة الكلام، وصفة الكلام هي صفة ذاتية فعلية. إن صفة الكلام من الصفات التي تشترك، فهي صفة ذاتية فعلية، ذاتية لأن الرب جل وعلا متصف بها، فهو متصف بصفة الكلام، أو صفة الكلام هذه صفة ذاتية وفعلية؛ لأنه متى شاء تكلم جل وعلا، فكلم موسى، ويكلم أهل الجنة، وأيضًا يكلم -أو لا يكلم- أهل النار توبيخًا لهم، قال لهم: ﴿اسكنوا فيها ولا تكلمون﴾، وغيرها من الآيات التي جاءت في تكليم الله عز وجل. وربنا جل وعلا في الدنيا ذكر أنه لا يكلم، أو كلامه جل وعلا على ثلاثة أنواع، كما قال الله عز وجل: ﴿وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء﴾. فالوحي المجرد وهو مثل ما يكون من الإلهام، ويكون بكلام الله عز وجل لمن أراد أن يوحي إليه، وأصل الوحي هو الإلهام السريع. فقال جل وعلا: ﴿وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا﴾، أو من وراء حجاب مثل ما كلم موسى، وكلم نبينا محمدًا صلى الله عليه وآله وسلم، فإن النبي عليه الصلاة والسلام قال: «نور أن أرى»، وكلم موسى أيضًا في الطور، فقال: أو من وراء حجاب، أو يرسل رسولًا فيوحي بإذنه ما يشاء، وهو الرسول الملك يرسله إلى رسله وأنبيائه يوحي إليهم. فهذه الثلاثة الأنواع التي ذكرها الله عز وجل في كلامه سبحانه وتعالى في الدنيا: ﴿وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء﴾. وأما ما جاء في الآخرة فهو أيضًا جاء على أنواع، منها كلامه سبحانه وتعالى لفصل القضاء في المحشر، كما جاء في حديث عدي بن حاتم في الصحيحين: «ما منكم من أحد إلا سيكلمه ربه، ليس بينه وبينه ترجمان ولا حجاب يحجبه، فينظر أيمن منه فلا يرى إلا ما قدم، وينظر أشأم منه فلا يرى إلا ما قدم، وينظر أمامه فلا يرى إلا النار تلقاء وجهه، فاتقوا النار ولو بشق تمرة». فشاهدنا من الحديث قوله: «ما منكم من أحد إلا وسيكلمه ربه». وهذا باستثناء من لم يكلمهم الله، مع الذين ذكر الله عز وجل أنه لا يكلمهم: ﴿إن الذين يكتبون الكتاب الذي أنزل الله واشترون به ثمنا قليلا أولئك لا خلاق لهم في الآخرة ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم﴾. فهؤلاء لا يكلمهم الله. وأيضًا في الحديث: «ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة». قيل: إنه لا يكلمهم، لا يكلمهم أبدًا. وقيل: المراد لا يكلمهم كلام رحمة، لا يكلمهم كلام رحمة؛ لأنه قد جاء أنه يكلم أهل النار ويقول كما في القرآن: ﴿اخسئوا فيها ولا تكلمون﴾، ﴿اخسئوا فيها ولا تكلمون﴾. فقيل: المراد أنه لا يكلمهم كلام شفق ورحمة. وأيضًا قوله: «ولا ينظر إليهم» أي نظر رحمة. فكلام الله عز وجل يكون في المحشر، ويكون أيضًا كلام الله في الجنة، كلام الله عز وجل لأهل الجنة. وقد جاء في ذلك أشياء كثيرة، ومن ذلك حديث أبي سعيد في الصحيحين أن النبي عليه الصلاة والسلام يقول: «يقول الله عز وجل: يا أهل الجنة، هل رضيتم؟ فيقولون: وكيف لا نرضى يا ربنا وقد أدخلتنا الجنة وأنجيتنا من النار وبيضت وجوهنا؟ فيقول الله عز وجل: فإني أحل عليكم رضواني فلا أغضب عليكم بعدها أبدًا، إني أحل عليكم رضواني فلا أغضب عليكم بعدها أبدًا». وأيضًا كلامه أيضًا الذي جاء في أهل النار، يكلم أهل النار يقول لهم: ﴿اخسئوا فيها ولا تكلمون﴾، وغير ذلك مما جاء في كلامه جل وعلا. فلهذا فهو من صفات الله عز وجل الذاتية وصفاته الفعلية. فقالوا: من صفات الله عز وجل أنه متكلم بكلام قديم، أي قديم النوع وحادث الأحاد. هكذا يقول بعض أهل السنة، يقولون: كلام الله عز وجل قديم النوع، قديم النوع أي بقدم الذات، فهو متعلق بذات الله عز وجل، متصف به الذات، قديم النوع وحادث الأحاد، أي أحاديثه حادثة، فهو يتكلم متى شاء وبما شاء، يتكلم متى شاء وبما شاء جل وعلا. فهذا مذهب أهل السنة قاطبة أن الله عز وجل يتصف بصفة الكلام، وهو يتكلم متى شاء. طيب هذا إن شاء الله ما يذكر، ونكمل إن شاء الله في درس لاحق.