أحداث غزة عبر وتذكرة

إن الحمد لله نحمده تعالى ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ومن يضل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله. يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون، يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالًا كثيرًا ونساء، واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام، إن الله كان عليكم رقيبًا، يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولًا سديدًا يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم، ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزًا عظيمًا. أما بعد، فإن خير الكلام كلام المولى جل وعلا، وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار. عباد الله، إخواني في الله، إننا نحمد الله جل في علاه أن يسر لنا هذا اللقاء في هذا المسجد المبارك، مسجد عبد الرحيم، نجتمع فيه وإياكم فيما يعود عليه نفعه في ديننا ودنيانا وأخرانا. فجزى الله خيرًا كل من أسهم في عقد مثل هذه المجالس الفاضلة وهذه الحلقات النافعة، وهكذا شكرنا بعد شكر الله لأخينا محمد الذي رحب وقدم ورغب في مثل هذه المجالس، فجزاه الله خير الجزاء. وإن كان من حديث إخواني في الله نتحدث به في هذا المقام، وهو ما يتداوله الناس في مثل هذه الأيام، وهو ما يتعلق بهذا الحدث المهم، بل وهذه الأحداث المأساوية التي ابتلي بها أهل فلسطين عمومًا وأهل غزة خصوصًا، ابتلاهم الله جل وعلا بعدو غاشم أهلك الحرث والنسل. وإن هذا الحدث المهم، إخواني في الله، لينبغي على كل مسلم ومسلمة، ومن له دراية ومعرفة بشرع الله، عليه أن يتخذ من ذلكم العبر والعظات والمسائل والنقاط. وهذا الذي أود أن أذكره في هذا المقام، وفي هذا المجلس بالذات، أن نستلهم بعض العبر من أحداث غزة، لعلها تعود علينا بالنفع في ديننا ودنيانا. ولا شك ولا ريب أن العلماء قد تطرقوا لمثل هذه المسألة في مثل هذه الأزمان، وخاصة من تتبع الكلام والمقام والمقال، يجد الكثير قد دخلوا في هذا المضمار. حسب إخواني في الله أني أشير إلى فائدتين اثنتين وعبرتين من العبر العظيمة التي ينبغي أن نقف عندها مما يستفاد من أحداث غزة. إخواني في الله، ما يكون من سقوط الأقنعة عن وجوه قبيحة كانت تتستر خلفها، فجاءت هذه الأحداث وكشفت العوار وأظهرت السوآت وبيّنت قبح هذه الوجوه من خلف هذه الأقنعة. وأعني بهذه الوجوه وجوه أعداء الدين الذين لطالما ظن فيهم الكثير من المسلمين الخير، وأشير في هذا المقام أيضًا إلى ثلاثة أصناف من أصناف أعداء الدين، والذي لطالما خدع فيهم الكثير من المسلمين. أولهم اليهود، هذه الحثالة من حثالات المجتمع، جاءت هذه الأحداث وبيّنت ما هم فيه وما هم عليه. معنى قد رأينا أن الكثير من الناس، ممن ينتمي لأمتنا ومن أبناء ملتنا، من لربما أحسن ظن باليهود حتى لجأ من لجأ إلى ما يسمى بعلاقة التطبيع، أي بجعل العلاقة طبيعية بين المسلمين واليهود. وليس التطبيع، إخواني في الله، فقط مختصًا بالحياة الدنيوية، بل وجدنا حتى التطبيع في الحياة الدينية، في الحياة الدينية، حتى سمعنا من بعض الدعاة من لربما أخذ يبرهج للدين اليهودي بأنه دين سماوي محترم مصان، وأن هذا الدين يقوم على التوراة. بل حتى سمعنا من بعض الدعاة المتحررين من يرى جواز الانتقال بين مذاهب وأديان أهل الكتاب، وأن هذا التنقل كتنقل المسلم بين المذاهب الفقهية. كما أنك اليوم شافعي حنبلي مالكي، قال وماذا فيه وماذا فيه أن يكون اليوم يهودي غدًا النصراني، ثم تعود مسلمًا، الأمر عادي، وأن الكل يعود إلى الجنة. ويقول إليها، حتى سمعنا تلكم المؤتمرات التي تدعو إلى توحيد الأديان، توحيد الأديان، ومنها ما كان من الدعوة إلى الساحات المقدسة، من المشاريع المستقبلية في بعض الدول، الساحات المقدسة أن تجعل في الساحات العامة أماكن العبادة، مسجد وصومعة على اليهود وكنيسة للنصارى. حاجة أو ما يسمى بتأليف الكتاب المقدس، كتاب مقدس فيه قرآن وتوراة وإنجيل، القارئ مخير إن أراد أن يقرأ من التوراة من سفر التكوين قرأ، أو يقرأ أشياء من مصحف أو إنجيل، فالكتاب مقدس. هذه دعوات، إخواني في الله، يدعى إليها جماعات ممن ينتمي إلى الإسلام، حتى من بعض العامة ممن خرج علينا وأخذ يلمع اليهود، وأنه لم بغي أننا نحسن الظن بهم، فهم من أبناء عمومتنا، فنحن العرب من أبناء إسماعيل، وهم من أبناء إسحاق، وهم أبناء عمومة. كم وكم وكم، أو ذاك الذي يعيش في بلاد الغرب في البعثات العلمية، ثم يعاشر ويعاصر في مدرسته في كليته في السكن الداخلي جماعة من اليهود، فيراهم في غاية من الأدب، إذ بهد يعيد الحسابات في كيفية التعامل مع هؤلاء. كم محدث، إخواني في الله، عن أناس أحسن الظن باليهود، لكن هذه الوقائع، هذه الأحداث التي بها تظهر اليهود على حقيقتهم، فإن اليهود مهما تستروا بصفاتهم الخبيثة وأخلاقهم الدنية، يأبى الله إلا أن تظهر للناس، يأبى الله إلا أن تظهر للناس، حتى يعلم المخدوع أنه قد خدع بهم. وهذه حقائقهم، من أعظم صفاتهم أنهم لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة، أهل إجرام، إسفاك للدماء، لا يجعلون حرمة لأحد، بل يبتشون بكائن من كان، ولو كان رجلًا كبيرًا طاعنًا مسنًا، أو أنهم يتجرؤون على قتل مريض سقيم عليل، أو يقدموا على قتل امرأة أو على طفل رضيع. كما نشاهده الآن في وسائل الإعلام، ما كان من تفجيرهم عمدًا وقصدًا إلى بيوت، إلى قصف بيوت الآمنين والأبرياء، وهكذا قصف المستشفيات، والتي أطبقت الأعراف الدولية على تحريمها وعلى تجريمها. لكن تحدث مع من لا يبالون بأحد، يبتشون بطشًا، فهم قتلة، تتحدث عن من يا عبد الله تتحدث عن اليهود. أما تدري أن اليهود من أوصاف أنهم قتلة لأنبياء الله ورسله، يتلذذون ويتمتعون بقتل أنبياء الله وسفراء الله. أفكلما جاءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم استكبرتم ففريقًا كذبتم وفريقًا تقتلون. روى أبو داود الطيالسي رحمه الله تعالى عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه أن بني إسرائيل قتلوا في يوم واحد ثلاثمائة رسول، وفي آخر النهار أقاموا سوق بقلهم، كأن شيء لم يكن في أول النهار. أقدموا على قتل ثلاثمائة رسول، وما أن ينتهي النهار إلا وقد أقاموا سوق البقل، كأنهم ما قتلوا أحدًا، وهم قتلة أنبياء الله جل في علاه. وانظر إلى وصف القرآن، استكبرتم ففريقًا كذبتم وفريقًا تقتلون، صيغة مضارعة تدل على أن هذه الخصلة مستمرة فيهم، حتى لا يأتي آت ويقول يا عبد الله لا تحدثنا عن أفعال قد مضت وخلت وذهبت وانقضت. لا، ربنا جل وعلا ذكر أن وصفهم قتل منذ الصدر، منذ الزمن الأول، ولازالوا ولازالوا يقتلون، ولهذا جاء في صيغة المضارعة، فريقًا كذبتم وفريقًا تقتلون، يدل على ذلك بعثته عليه الصلاة والسلام، كيف كانوا معه حريصين على قتله، حريصين على قتله، دبروا له المؤامرات ودسوا له حالات الاغتيال. بل شغبوا عليه الكفار، علّ وعسى أن يعينوهم على سفك دم عليه الصلاة والسلام، فهم قتلة لأنبياء الله ورسله. قل لي بربك إذا كان هذا حالهم مع خيرة البشر، فما ظنك مع من دونهم، فهم لا يرعون عن قتل أحد كائنًا من كان، شيخًا كبيرًا طفلًا رضيعة رجلًا مريضًا، ما يبالون. وإن مما أحب كذلك أن ألفت الانتباه إليه، ونحن نتحدث عن هؤلاء القتلة، أن قتلهم لو تلاحظ يا عبد الله إنما يكون في حق الضعفة، في حق الحجزة. ما تجد أن قتلهم عبارة عن مواجهة رجل برجل، قتال بين الأشاوس والأبطال، لا يدلك على أن اليهود فيهم صفة الجبن. لا تغتر يا عبد الله بإجسامهم ولا أعجامهم، ولهم عليهم تلكم التكلوج العظيمة والأسلحة المدمرة، هم من صفتهم جبن، عندهم خوف. من أين جاء هذا الخوف، ضربت عليهم الذلة والمسكنة، ضربها الله عليهم، فهم دائمًا في ذلة، دائمًا في خوف، دائمًا في هلع، في فزع. بل حتى هذه الصفة كانت في زمن قوتهم وأوج عزهم، لما كانوا مع موسى عليه السلام، لما كانوا مع موسى، عندما أراد منهم موسى عليه السلام أن يدخل الأرض المقدسة. قالوا يا موسى إنا لن ندخلها حتى يخرجوا منها، إنا لن ندخلها أبدًا حتى يخرجوا منها، نحن ندخل وهم داخلون، لا والله ما يمكن، ما يمكن ندخل، أنت اذهب وصف لنا هذه الأرض المقدسة، وحن سندخل بعدك. ما سيدخلون، إذا كان هذا في قوة عزهم مع موسى، فما ظنك بعدما ضرب الله جل وعلا عليهم المذلة. ففيهم جبن، وصف الله ذلك بقوله لأنتم أشد رهبة في صدورهم من الله، ذلك بأنهم قوم لا يفقهون، لا يقاتلون كجميعًا إلا في قرى محصنة أو من وراء جدر. وهذا الذي نلاحظه، إذا خرج الواحد منهم ما يخرج إلا وهو مدجج بالسلاح، من أم رأسه إلى أخمص قدميه، عليه هذه الخوذة، وعليه هذه المرآة على وجهه، وعليه اللباس الواقي من الرصاص، وعليه الجاكيت، ثم عليه الذخيرة هنا وهنا، وعليه الآلي، وعنده المسدس، وعنده القنابل. ثم يخرج لمن يخرج، لأطفال يخرج لعزل، جبنًا أذلة، وربهم الله جل وعلا، فهي لا تزال مضعوبة، فهي أمة مخذولة، أمة ملعونة، غلت أيديهم، ولعنوا بما قالوا. فهذه الأحداث، إخواني في الله، أظهرت شيئًا من صفات اليهود، وخاصة عند من لم يتعقل، عند من لا يزال يحسن الظن بهم، فاليهود اليوم هم يهود أمس، لا فرق، والله لا تظن أن دخول هذه التطورات ودخول الناس في هذه الأحلاف والتحالفات، والسلم والسلام، أن الأمور تغيرت. لا، ما تغيرت، عبد الله، فهذا هو العدو الأول الذي أظهر الله قناعه إزاء ومع أحداث غزة. العدو الثاني ممن كشف عوارهم وسقط قناعهم هم الأمم الكافرة من أمم النصارى، ظهر جليًا ما يكون من تواطئهم مع اليهود مع هذه الأحداث المزرية والمخزية والإبادة الجماعية لمجتمع، يعني عزل قتل للصبيان والنساء والأبرياء والآمنين، لقصف عشواء هنا وهنا. ما الذي عسى الغرب فعلوا، ماذا عسى الغرب فعلوا، ما تحركوا، وإن تحركوا إن تحركوا يتحركون ببطء شديد، إن تحركوا لربما أخرجوا كلمة بعد ليالي وأيام، أو أنهم أمروا بعقد اجتماع بعد عدة ليالي. وكل ذلك في سبيل امتصاص الغضب، وأن تبرد القضية، وليتابعوها، وإنما أتوا بتبريرات وأتوا بتعليلات، لربما إن خطه هذا خط الجانب الإسرائيلي على مضض. لكن بالمقابل يلقون كامل المسؤولية على الطرف الثاني، على الفلسطينيين، وهكذا وهكذا دأبهم، علاقة النصارى باليهود علاقة وثيقة. تعيدنا يا عبد الله إلى الأصل، من الذي أقام إسرائيل في أرض العرب، وعد بالفور، وعد بالفور، بالفور، هذا وزير الخارجية البريطاني، عندما أصدر قرارًا بجعل وطن قومي لليهود في أرض فلسطين في عام 1917 ميلادي. وعلى ظل هذا القرار ولد هذا الوليد المشؤوم، اليهود ولدوا بين ظهراني أهل الإسلام برعاية نصرانية غربية، ثم لا يزالون يراعون هذا المولود النتن الخبيث في أرض الشام. فهو يلد ووجد تحت أنظارهم، ثم بعد هذا وذاك يأتي من يأتي من المسلمين ممن لا يعقل ولا يتفكر ولا يتعظ، لا بآيات كونية ولا بآيات شرعية، ثم يعقد أمانًا بالنصارى، علّ وعسى أن النصارى يتدخلون في إيقاف المعتدين من اليهود. أنهم أو أنهم يساعدون على إيقاف دماء المسلمين، لا والله، عبد الله، لا تظن ذلك، لا تظن ذلك، فإن من الكفر ملة واحدة. يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء، بعضهم أولياء بعض، ومن يتولهم منكم فإنه منهم، إن الله لا يهدي القوم الظالمين. فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم، هذا مريض، مريض الذي لا يزال ينتظر ويؤمل قرارات تأتي من مجالس النصارى، كمجالس الأمم أو هيئات الأمم أو مجالس الأمن، أن تسعف أهل الإسلام. لا تظن هذا يا عبد الله، لا والله، لا والله، وإنما هم ملة واحدة ضد الإسلام والمسلمين، وهذه أمريكا دمرها الله، وكان شيخنا مقبل رحمه الله تعالى كثيرًا ما كان يدعو عليها، دمرها الله، لأنها الأس والأساس في البلاء على الإسلام والمسلمين في هذه الأزمان. هذه أمريكا قد تعهدت بإرسال مئة مليار دولار، قد وثق هذا في الإعلام وفي الأخبار، ولعل بعضكم عندهم المعلومة، ما هو أفضل أكثر مني، مئة مليار دولار سترسل إلى أين، هل إلى الفلسطينيين الذين أصبحوا بلا مأوى ولا غذاء ولا طعام ولا ماء ولا دواء ولا علاج. لا، أمريكا بل تعهدت بإرسالها إلى إسرائيل، هذه النصارى يا عبد الله، يا من تحسن بهم الظن وتؤمل فيهم أنهم ينفعون الإسلام والمسلمين، لا يا عبد الله، فإنهم كما قال ربنا جل وعلا سينفقونها ثم تكون عليهم حسرة، ثم يغلبون، والذين كفروا إلى جهنم يحشرون. فهذا العدو الثاني، جاءت هذه الأحداث بإظهار عوارهم وإسقاط قناعهم الذي يدعي بأنه دائمًا يأتي للسلم، ويأتي لإيقاف للصلح بين العوالم، وإنما هو والله ما أقيمت هذه المجالس إلا حربًا للإسلام والمسلمين. العدو الثالث والذي سقط قناعه وظهر عوارهم من خلال أحداث غزة، ألا وهم الرافضة، قبحهم الله، الرافضة الذين لطالما كانوا يتبجحون، وضجوا، أسمعونا بأنهم حماة القدس. بل من شعاراتهم ها نحن قادمون يا أقصى، من لربما سموا بعض معسكراتهم بفيلق القدس، وأخذوا يخبرون الناس في الإعلام على أنهم قد هيئوا المعسكرات وجهزوا الكتائب، كفيلق بدر والحشد الشعبي وحزب الله، وأنصار الله في اليمن. وأن هؤلاء بانتظار الشرارة الذين سينطلقون لغزو اليهود، وها نحن ننتظر متى سيتحركون، والله لن يتحركون، قد يقول قائل يا أخي نحن نسمع في الأخبار أنهم قصفوا، وأنهم هنا في جنوب لبنان ضربوا، وهنا في المدمرة أرسلوا صاروخًا. وأنهم يا عبد الله لا تنخدعوا، لا تنخدعوا بسؤال واحد فقط أطرحه عليكم واتوني بإجابة، من خلال هذه التمثيليات، كم قتلوا، كم قتلوا، أجب على هذا السؤال. لكن انظر بالمقابل المقاومة الفلسطينية، والذين هم في داخل الأرض المحتلة بفصائلها بتياراتها، عندما نهضوا وقاموا حماية المسجد الأقصى بحق وصدق، وحماية أعراض وبلدهم، ما الذي فعلوا، قتلوا قتلوا وشفوا قلوبنا وغلا حين رأينا تلكم الجثث لا بالآحاد ولا بالعشرات بل بالآلاف. فعلوا قالوا وفعلوا، برهنوا على أنهم لهم عداوة لأعداء الدين، لكن تعال يا أيها الرافضي، دعاك التمثيليات، قصفوا دبابة لربما عاطلة ليس فيها أحد، أو صاروخ لموغف الجو عند مرور المدمرة، عن تواطئ فيما بينهم. يا عبد الله، الروافض كانوا ولا زالوا قرة عين للكفار، احفظها، افهمها، على مر التاريخ، هم قرة عين للكفار، ولهذا الكفار هم بأنفسهم يمكنمونهم من الذي مكنهم في أفغانستان، من الذي مكنهم في أرض العراق، من الذي مكنهم في لبنان وفي اليمن وفي سوريا. من الذي مكنهم، هم ويمكنون الروافض، ليس لهم قبول، لكن ضغط من دول الكفر، لأن هؤلاء ينبغي أن يبقوا، لأنهم حماة لليهود، حماة لهذا المولود النتن الخبيث، ما قتلوا ولن يقتلوا أحدًا قط. كيف يقتلون، أتدر يا عبد الله وثيق العلاقة، إذا علمت بعلاقة اليهود مع النصارى، اعلم الآن بعلاقة اليهود مع الرافضة، الرافضة ما هم إلا صناعة يهودية، من جدهم الأول عبد الله بن ثبأ اليهودي الذي أتى وصنع التشيع والرفض. هو الذي صنع، ولهذا لا تزال آثار اليهودية موجودة في دين الرافضة، في تدينهم وفي عباداتهم، بل حتى في مسائلهم الفقهية. فلا تنخدع يا عبد الله بالرافضة، لا تنخدع، قال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى في منهاج السنة، قال والرافضة إخوان اليهود، الرافضة إخوان اليهود. فهل تظن بالرافضي أن يقتل أخاه اليهودي، لن يتجرأ، لن يتجرأ، فلا تنخدع يا عبد الله بالإعلام، فرق بين من هو صادق في دعوته وبين المدعي، بين المدعي. فإن الروافض لو كان فيهم خير لأرسلوا بكتائبهم، لأرسلوا بجندهم، لأرسلوا بصواريخهم التي رجموا بها على أهل اليمن، بل ورجموا عليها على أرض المملكة، صواريخ عبر الدول، صاروخ تلو صاروخ، والمسيارات التي أوصلوها إلى داخل الرياض، أين هي، اختفت فجأة. وهؤلاء المقاومة الفلسطينية بحاجة، بحاجة لمن يمدهم حتى برصاصة، وأنتم عتادهم قد عبئت وشحنت، لمن تشحنونها، أتدري ممن، لأهل السنة، فهم يتعبدون الله بقتل السني، لا بقتل اليهودي. وسل التاريخ عنهم، ستعرف ذلك جليًا يا عبد الله، بل وهاهم بعضهم قد ولعل بعضهم سمع بهذه المقاطع التي تلفظ بها بعض المعممين من كبار الشيعة الروافض في هذا العصر. كيف أنهم يستهجنون من القدس ومن الأقصى، حتى قال بعضهم والله، قال القدس، القدس، قال والله نعال الشيع أفضل من القدس، قال وما القدس إلا مبنى للنواصب، لا يرفعون رأسًا. فلا تنخدع يا عبد الله بهم، انظر من الذي فتح القدس، سمعت في خطبة الجمعة ما سلمت القدس إلا لعمر، عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه. فهل تظن أنه سيستلمها أعداء عمر، سباب عمر، لعنت عمر، لا والله ما سيستلمونها، بل سيستلم القدس مرة أخرى أحفاد عمر، أحفاد الصحابة، ممن يعظمونهم، ممن يبجلونهم. فالشاهد إخواني في الله أن هذا العدو الثالث الذي أظهر الله عوارهم للمسلمين، إن كانوا يعقلون، فإن هؤلاء فضحوا في مثل هذه الأحداث الجارية في غزة. هذا، هذا، هذا إخواني في الله، كله يدخل في البند الأول مما يستفاد من أحداث غزة، سقوط الأقنعة عن هذه الوجوه القبيحة، كشف الله عوارها في هذه الأحداث المدوية. ننتقل إخواني في الله إلى عام الآخر مما يستفيده المسلم من أحداث غزة، وهو استفادة الجميع من تحقيق الأخوة الإسلامية الإيمانية. تداعى الناس من كل حدب وصوب، في شرق الدنيا وفي غربها، كل من رضي بالله ربًا، وبالإسلام دينًا، وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيًا ورسولًا، بالاهتمام بهذه القضية، وذلك من تمام الأخوة الدينية. قال ربنا جل وعلا إنما المؤمنون إخوة، فأهل الإيمان إخوة، مهما تناءت بهم الديار، وابتعدت عنهم الأسفار، واختلفت الأبشار، فهم إخوة في الدين. ظهر ذلك جليًا في مدى تعاطفهم، مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم، كمثل الجسد، إذا اشتك منه عضو، تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر. لكن ينبغي أن نعلم إخواني في الله أن الأخوة الدينية الإيمانية تتحقق لا بالدعاوى، وإنما تتحقق بمقامات، وما يسميها العلماء بحقوق الأخوة. فهناك حقوق ينبغي أن يؤديها الأخ لأخيه، حتى يكون مؤديًا لهذه الأخوة التي يريدها الله منا، ولا شك أن حقوق الأخوة كثيرة وكثيرة جدًا. لكن حسبي في هذا المقام الإشارة إلى حقين اثنين مما نحتاج إلى ذكرهما في هذه الأحداث، الحق الأول حق الإعانة والمعونة، أن تمد يد العون لإخوانك المتضررين إذا استطعت لذلك سبيلًا. قال عليه الصلاة والسلام من استطاع أن ينفع أخاه فليفعل، من استطاع أبذل الذي تستطيع على فعله يا عبد الله في منفعة إخوانك. وهكذا قال عليه الصلاة والسلام من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا، نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة، ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والآخرة، ومن ستر مسلمًا ستره الله في الدنيا والآخرة. يعاملك الله على قدر تعاملك مع إخوانك، إن سترتهم سترك الله، إن أعنتهم أعانك الله، إن نفست عن كربهم نفس الله عن كربك، ليس في الدنيا بل وكذلك من كرب الآخرة، من كرب يوم القيامة. وإن هذا الحق هو الأصل في كل الأحوال وفي كل الأزمان والأوقات، وإنه لا يعظم في أوقات الشدائد، في أوقات الفتن، يزداد هذا الحق ويستوجب على أهل الإسلام أن ينهضوا. روى الإمام مسلم في صحيحه من حديث جرير بن عبد الله أن قومًا من اليمن قدموا إلى رسول الله عليه الصلاة والسلام حفاة عراة مجتابي النمار، قد بلغ بهم الجهد ما بلغ. فلما رآهم نبينا صلى الله عليه وسلم تمعر وجهه، تغير وجهه ألمًا لما حصل لأصحابه ولأمته، فذهب ودخل وخرج، ثم قام وخطب الناس، ثم دعاهم وحث الخلق على الصدقة. قال تصدق رجل بديناره، تصدق رجل بدرهمه، تصدق رجل بثوبه، تصدق رجل بشعيره، إلى أن قال ولو بشق تمرة، تحسس وتغريب وتحديد على أن الناس ينبغي أن يتكالبوا في هذه المحنة التي وقعت لإخوانهم. حتى قام رجل من الأنصار وذهب إلى بيته وأتى بصرة كادت يده أن تعجز عن حملها، حتى وضعها أمام رسول الله، فتكالب الناس، فاجتمع عند رسول الله صلى الله عليه وسلم كومان عظيمان من ثياب وطعام. قال الراوي فتهلل وجهه عليه الصلاة والسلام، انظر متى تمعر وجهه، وانظر كيف تهلل وجهه إذا وزيحت الغم عن الأمة. ولهذا كان من أحب الأعمال إلى الله جل فعل أن تسارع إلى إعانة إخوانك، قال عليه الصلاة والسلام أحب الأعمال إلى الله سرور تدخله على مسلم، أو تكشف عنه كربة، أو تغرم عنه دينًا، أو تطرد عنه جوعًا. هذه أحب الأعمال إلى الله أن تكون بإزاء إخوانك، وكل على قدر طاقته واستطاعته، هذا حق من الحقوق المهمة التي ينبغي أن يتواصى بها المسلمون، ونحن في هذه الأحداث. الحق الثاني والذي به تظهر الأخوة الإيمانية الدينية بين المسلمين حق النصرة، النصرة أن تناصر إخوانك يا عبد الله، وإن هذا من عظيم حقوق المسلمين فيما بينهم. بل هذا مما أمر به نبينا صلى الله عليه وسلم بقوله انصر أخاك ظالمًا أو مظلومًا، انصر أخاك ظالمًا أو مظلومًا، قالوا يا رسول الله علمنا كيف ننصره مظلومًا، أي هذا معلوم، قد علم، قرر هذا عندهم. على أن المسلم متى ما ظلم وهضم ينبغي له النصرة، أن يقوم من يقوم بنصرته ودفع الظلم عنه، وإن المسلم متى ما سعى في نصرة إخوانه، فالله جل وعلا يعامله بالمثل. قال عليه الصلاة والسلام من نصر أخاه بظهر الغيب نصره الله في الدنيا والآخرة، الجزاء من جنس العمل، إن عانت إخوانك في ظلمهم بأن ترفع الهضم والظلم عنهم بنصرتهم بما تستطيع، بما تقدر عليه نصرتهم، فالله ينصرك. وما منا من أحد إلا ومحتاج إلى نصرة الله، أن الله جل وعلا ينصره على من عاداه، والعكس بالعكس، من خذل إخوانه من خذل المظلوم، فالله جل وعلا يبتليه. وقد أورد الشيخ الألباني رحمه الله تعالى في صحيح الجامع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن عبدًا أمر أن يضرب في قبره مئة جلدة، عبد أمر أن يضرب في قبره مئة جلدة. فلا يزال يدعو الله ويسأل التخفيف حتى جعلت ضربة واحدة، فضرب بها حتى اشتعل عليه قبره نارًا، قال فلما أفاق، فلما أفاق، قال لمن ضرب، لم جلدتموني، على ماذا، ماذا الذي فعلت. قال إنك صليت صلاة واحدة بغير طهور، ومررت على مظلوم ولم تنصره، ومررت على مظلوم ولم تنصره، فدل ذلك على وجوب النصرة. فلا تخذل إخوانك يا عبد الله، أنصرهم بما تستطيع، بمدهم بالنفس والمال والسلاح إذا استطعت، بخبرة في هذا الموطن، التي يتشارك الجميع في عدو واحد، لا يفرق بين أحد، لا يرقب في أهل الإيمان إلا العداوة والبطش، لا يتفق جميعًا على سحقه وعلى إبادته. وهنا مما أذكر إخواني في الله في مقام النصرة، أن النصر إخواني في الله أحوال، والنصر مراتب، فإن لم تستطع كما هو الحال في مثل هذه الأزمان، فلأقل يا عبد الله من نصرة إخوانك بالدعاء، تدعو لهم. تدعو لهم بالليل والنهار، صباح مساء، في سجودك وقيامك، وصلاتك، تدعو لهم، فإن الدعاء نوع من أنواع النصرة، جاء عند أبي داود، قال عليه الصلاة والسلام أبغوني الضعفاء، أبغوني الضعفاء. فإنما تنصرون وترزقون بضعفائكم، النصرة والرزق إنما يأتي من عند الله جل وعلا، من خلال هؤلاء الضعفة، من خلال هؤلاء الضعفة، وليس معنى ذلك أننا نلجأ إلى أن نستعين بأبدانهم، لا، وإنما بدعائهم. كما روى ذلك الإمام النسائي رحمه الله تعالى في سننه، قال عليه الصلاة والسلام إن الله لينصر هذه الأمة بضعيفها، إن الله لينصر هذه الأمة بضعيفها، بدعائهم وصلاتهم وإخلاصهم، يحسنه الألباني. فهنا النصرة، فلا تستهين يا عبد الله بأمر الدعاء، فالدعاء شأن عظيم، باب من أعظم أبواب النصرة، إن الله ينصر هذه الأمة بضعيفها، بدعائهم وصلاتهم وإخلاصهم. أذان، أذان، وبعد الأذان، إخواني في الله، نواصل الحج، بسم الله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد. فاستمرارًا إخواني في الله فيما نحن بصدده في بيان ما يستفاد من أحداث غزة، من إظهار الأخوة الدينية الإيمانية، ما كان من الأمر الأول من إعانتهم ومعونتهم، بذكر الأدلة الدالة على ذلك. أو ما يكون من نصرتهم، وأشرنا أن من النصرة ما يكون من الدعاء، ولا تستخفن فيه يا عبد الله، فالدعاء أمره عظيم عند رب العباد، ينصر الله جل وعلا به من شاء من خلقه. إذا كان فيه صدق التوجه من العبد لربه، وتأمل يا عبد الله في قصة نبي من أنبياء الله، قصة موسى عليه السلام، كيف ابتلاه الله جل وعلا بقلة الأتباع، فما آمن معه إلا قليل، قليل. فصنع السفينة وتمال عليه الأعداء بالضحك والاستهزاء، وبالسخرية والاستخفاف، وقاوموه أيما مقاومة، واستغشوا ثيابهم وأصروا واستكبروا استكبارًا. حينها ما هذا فعل، وقد قلت حيلته، لكنني أسمع ربه، فدعا ربه أني مغلوب فانتصر، طلب النصر من الله، عن طريق الدعاء، أني مغلوب فانتصر. ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر، وفجرنا الأرض عيونًا، فالتقى الماء على أمر قد قدر، وحملناه على ذات ألواح ودسر، تجري بأعيننا، جزاء لمن كان كفر. حقق الله جل وعلا ما أراد، نوع بدعاء دعاه ورجاه وتوكل عليه، وهكذا أنت يا عبد الله، إلجأ إلى الله، ونحن في هذا الأزمان، أيام الضعف، لا نيأس من روح الله. ندعو وننعو على الله جل وعلا بالدعاء، في سجودنا في قيامنا، أو ما يكون من دعاء النوازل، كل من يدعو بما يستطيع على الدعاء عليه، تجتمع الكلمة، فننعو على الله بالدعاء. وتأمل قتيب بن سعيد رحمه الله تعالى، هذا القائد المغوار، عندما خرج في قتال أعداء الدين، خرج مع جنته وجيشه، وكان ممن صحبه محمد بن واسع العابد الزاهد. وفي يوم من الأيام قبل المعركة، قام قتيبة رحمه الله تعالى وسأل عن محمد بن واسع، واسعينه، فذهبا من في المعسكر يسأل ويبحث عنه، حتى وجدوه يدعو الله، قد رفع سبابته إلى السماء، ويقول يا حي يا قيوم، يا حي يا قيوم. ويلح على الله بالدعاء في النصر، فرجع من رجع وقال يا قتيبة إنه يدعو الله بسبابته، قال ففرح وبكى القائد، قال والله لسبابته محمد بن واسع أحب إليه من مئة ألف سيف شهير. وأحب إليه من مئة ألف شاب طرير، أي شجاع، لعلمهم بعظم أمر الدعاء، إذا خرج من أهل الصلاح، وخرج ممن يظن فيهم استجابة الدعاء، فالله عز وجل إذا استجاب