غربة الإسلام

The user wants me to proofread and format a long Arabic text (a religious lecture/sermon transcript) according to specific guidelines: 1. Correct spelling, grammar, and typographical errors from speech-to-text. 2. Add proper Arabic punctuation. 3. Structure into logical paragraphs. 4. Format Quranic verses with ﴿ ﴾ and Hadiths/quotes with « ». 5. Preserve the classical/religious style. 6. **Crucial:** No diacritics (tashkeel/harakat) at all. 7. No additions, deletions, or explanations. 8. Output only the corrected text. The text is a Friday sermon or lecture discussing the "strangeness" of Islam (Ghurba), the trials (fitan), the early persecution of Muslims, and the duty to adhere to the Sunnah. It contains Quranic verses, Hadiths, and historical narrations. I need to process this large block of text, segment it, punctuate it, correct obvious ASR errors (e.g., "الضُرُّوا" -> "الضر", "اليوم لربما" -> "اليوم، لربما", "الصعيحين" -> "الصحيحين", "عمور الدنيا" -> "أمور الدنيا", "مكخية" -> "منكوسة", "أطم من عطام" -> "أطماً من آطام", etc.), and format verses/hadiths correctly. Let's start processing segment by segment. **Segment 1: Opening Khutbah formulas.** "السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إن الحمد لله نحمده تعالى ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالًا كثيرًا ونساءً واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبًا يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولًا سديدًا يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزًا عظيمًا أما بعد فإن أصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمدٍ صلى الله عليه وعلى آله وسلم وشرَّ الأمور مُحدثاتُها وكلَّ مُحدثةٍ بدعة وكلَّ بدعةٍ ضلالة وكلَّ ضلالةٍ في النار" Corrections: Add punctuation. Quran verses need ﴿ ﴾. Verses: Al-Imran 102, An-Nisa 1, Al-Ahzab 70-71. Hadith: "إن أصدق الحديث..." (Standard Khutbat al-Hajah). **Segment 2: Praise and Verse on Blessings.** "أيها المسلمون عباد الله نحمد الله عز وجل أولًا وآخراً وظاهراً وباطناً على نعمه الكثيرة التي لا نستطيع لها حصراً وربُّنا عز وجل يقول وَمَا بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ ثُمَّ إِذَا مَسَّكُمُوا الضُرُّوا فَإِلَيْهِ تَجْأَرُونَ تأملوا يا عباد الله في نعم الله عز وجل العظيمة والكثيرة نعمٌ ظاهرة ونعمٌ باطنة نعمٌ بالليل ونعمٌ بالنهار نعمٌ في البري ونعمٌ في البحري نعمٌ دينية ونعمٌ دنيوية قال الله عز وجل وَآتَاكُمْ مِنْ كُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا وَمِنْ أَعْظَمِ هَذِهِ النِّعَمَ التي تَفَضَّلَ بِهَا رَبُّنَا عَزَّ وَجَلَّ علينا معاشر أهل الإسلام وأمة التوحيد والإيمان أنمنَّ علينا بهذا الدين العظيم الذي بيَّض به وجوهنا ورفع به رؤوسنا دين الإسلام قال ربنا عز وجل اليوم أكملتُ لكم دينكم وأتممتُ عليكم نعمتي ورضيتُ لكم الإسلام دينا" Corrections: "الضُرُّوا" -> "الضرّ" (or "الضر" without shadda, but no tashkeel allowed, so "الضر"). "أنمنَّ" -> "أنعم". "النِّعَمَ" -> "النعم". Verse: An-Nahl 53, Ibrahim 34, Al-Ma'idah 3. **Segment 3: Story of Umar and the Jew.** "جاء حبرٌ من أحبار اليهود إلى الخليفة الراشد والإمام العادل الفاروق أبي حفص عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه فقال يا أمير المؤمنين آية في كتابكم لو نزلت علينا معاشر اليهود لاتخذنا ذلك اليوم عيدا آية في كتابكم أي في كتابنا نحن أي في كتابنا نحن اليوم لربما بعض من ينتسب إلى الإسلام لا يرفع بها رأسا واليهود يقولون لو نزلت علينا معشر اليهود لاتخذنا لاتخذنا ذلك اليوم عيدا قال عمر وأي آية هي قال اليوم أكملتُ لكم دينكم قال عمر إني لأعلم في أي يوم نزلت وفي أي ساعة نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم نزلت عليه يوم الجمعة وهو واقف بعرفة وهو واقف بعرفة" Corrections: "اليوم لربما" -> "اليوم، لربما". "رأسا" -> "رأساً" (no tanween marker needed, just "رأسا" or "رأس"). "لاتخذنا لاتخذنا" -> remove duplication. "يوم الجمعة وهو واقف بعرفة وهو واقف بعرفة" -> remove duplication. **Segment 4: Din al-Islam, Victory, Hadith of Tamim al-Dari.** "هذا الدين الذي أرسل الله به نبينا صلى الله عليه وسلم رحمةً للعالمين وهكذا ربنا عز وجل يقول هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون ولو كره المشركون هذا الدين يا إخوان هو دين الظهور ودين العزة ودين وعد الله أهله التمكين في الأرض ولهذا جاء في حديث تميم الداري كما في صحيح مسلم ونحوه من حديث ثوبان وهو في الصحيح المسند لشيخنا الوادعي رحمة الله عليه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليبلغن هذا الدين ما بلغ الليل والنهار ما بلغ الليل والنهار حتى لا يذر بيت مدر ولا بيت وبر إلا أدخله الله هذا الدين بعز عزيز أو بذل ذليل عزا يعز الله به الإسلام وأهله وذلا يذل الله به الكفر وأهله" Corrections: "ليبلغن" -> "ليبلغنّ" (no shadda). "ما بلغ الليل والنهار" repeated. "بيت مدر" -> "بيت مدر" (mud), "بيت وبر" -> "بيت وبر" (wool/hair). "عزا يعز" -> "عزاً يعز". "ذلا يذل" -> "ذلاً يذل". **Segment 5: Hadith of Abu Hurayrah (Islam began strange).** "هذا الدين كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث أبي هريرة في صحيح الإمام مسلم رحمه الله تعالى قال عليه الصلاة والسلام بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء وطوبى قيل الجنة وطوبى قيل أنها الحياة الطيبة والعيش الطيب والعيش الطيب قال فطوبى للغرباء جاء خارج الصحيح وهو عند الألباني في سلسلته الصحيحة سئل عليه الصلاة والسلام قيل يا رسول الله من هم الغرباء قال الذين يصلحون إذا فسد الناس" Corrections: "خارج الصحيح" usually means "outside the Sahih" (i.e., not in Bukhari/Muslim but authentic). "العيش الطيب والعيش الطيب" duplicate. "قيل الجنة" -> "قيل: هي الجنة". "قيل أنها" -> "قيل: إنها". **Segment 6: Early Da'wah, Secret phase, First believers.** "أيها الأحبة في الله تأملوا في هذه الغربة التي عاشها النبي صلى الله عليه وسلم وعاشها المسلمون معه وعاشها المسلمون معه دعا عليه الصلاة والسلام أول ما دعا ثلاث سنوات دعوة سرية والحكمة في ذلك لكي لا تعلم قريش عنها لأنها لو علمت فإنها ستحرص على أن تقضي عليها وهي في مهدها وهي في مهدها فدعا عليه الصلاة والسلام دعا أقرب الناس إليه فآمن زوجته خديجة بنت خويلد وهي أول من آمن من النساء وهكذا آمن ابن عمه علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه وأرضاه وهو أول من آمن من الصبيان أي الأطفال دون سن البلوغ وهكذا آمن مولاه زيد ابن حارثة رضي الله تعالى عنه وأرضاه وهو أول من آمن من الموالي وآمن صديقه الوفي وصاحبه الحميم أبو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه وأرضاه وهو أول من آمن من الرجال وبإسلام أبي بكر أسلم الكثير من الناس فأسلم على يديه عثمان ابن عفان وطلحة ابن عبيد الله والزبير ابن العوام وعبد الرحمن ابن عوف وسعد ابن أبي وقاص وغيرهم كثير من السابقين الأولين ومن الرعيل الأول الذي دخل في هذا الدين الذي دخل في هذا الدين" Corrections: Duplicates: "عاشها المسلمون معه" x2, "وهي في مهدها" x2, "الذي دخل في هذا الدين" x2. "الصبيان أي الأطفال" ok. **Segment 7: Public Da'wah, Persecution, Migration to Abyssinia.** "ثم بعد ذلكم أمر عليه الصلاة والسلام أن يصدع بهذا الدين فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين وأعرض عن المشركين فدعى عليه الصلاة والسلام جهارا وعلانيا وهنا اشتد أذية المشركين على كل من علم إسلامه وأظهر إيمانه وأظهر إيمانه ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم أذن أذن للصحابة أن يهاجروا إلى أرض الحبشة وأخبرهم أن بها ملك لا يظلم عنده أحد فهاجر المسلمون لكن قريشا لم تتركهم وإنما أرسلت على إثرهم وفدًا رفيع المستوى يحملون التحف ومعهم الهدايا إلى النجاشي ملك الحبشة إلى النجاشي ملك الحبشة فاستدعى النجاشي المسلمين الذين وفدوا إلى أرضه وقصتهم يا إخوان كما هي في مسند أحمد من حديث أم سلمة رضي الله تعالى عنها وأرضاها سأل النجاشي المسلمين عن هذا الدين الذي جعلهم يتركون دين الآباء والأجداد ويرحلون من بلدهم إلى بلده ومع هذا لم يدخلوا في دينه ألا وهي النصرانية فقام جعفر ابن أبي طالب رضي الله تعالى عنه وأرضاه خطيباً بين يدي النجاشي فقال أيها الملك إنا كنا قوماً أهل جاهلية نعبد الأصنام ونأكل الميتة ونأتي الفواحش ونقطع الأرحام ونسيء الجوار ويأكل القوي منا الضعيف لاحظوا بارك الله فيكم كيف لخص هذا الصحابي الجليل أهم وأبرز معالم وصور المجتمع الجاهلي الذي بُعِث فيه النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الكلمات قال جعفر رضي الله تعالى عنه قال قال فكنا على ذلك حتى بعث الله إلينا رسولاً منا نعرف نسبه وصدقه وأمانته وعفافه فدعانا إلى الله لنعبده ونوحده ونترك ما يعبد آباؤنا من الحجارة والأوثان وأمرنا بصدق الحديث وأداء الأمانة وصلة الرحم وحسن الجوار وأن كف عن المحارم والدماء ثم ذكر مما بُعِث به النبي صلى الله عليه وسلم قال فَعَدَ عَلَيْنَا قَوْمُنَا فَعَدَ عَلَيْنَا قَوْمُنَا غُرْبَ يا عباد الله عاشَهَ نَبِيُّنَا صَلَّى اللَّهُ صلى الله عليه وسلم وعاشَهَ المُسْلِمُونَ مَعَهُ" Corrections: Duplicates: "أعرض عن المشركين" x2, "أظهر إيمانه" x2, "أذن أذن" -> "أذن", "إلى النجاشي ملك الحبشة" x2, "قال جعفر رضي الله تعالى عنه قال قال" -> "قال جعفر رضي الله عنه:". "فَعَدَ عَلَيْنَا قَوْمُنَا" repeated. "غُرْبَ" seems cut off -> "غربة". "عاشَهَ" -> "عاشها". Capitalization in middle of sentence (ASR artifact) -> normalize. **Segment 8: Hadith of Tariq al-Muharib (Market of Dhu al-Majaz).** "وهكذا جاءَ في مُسْنَدِ أَحْمَدَ وفي صحيحِ ابن خُزَيْمَة من حديث طارق المحارب رضي الله عنه وأرضاه قال طارق قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم مرَّ بسوق ذي المجاز وسوق ذي المجاز من أسواق العرب المشهورة قال وعليه حُلَّةٌ حَمْرَى وعليه حُلَّةٌ حَمْرَى وهو يقول أيها الناس أيها الناس قولوا لا إله إلا الله تُفلِحوا قال وهو يقول أيها الناس قولوا لا إله إلا الله تُفلِحوا قال ورجل يتبعه يرميه بالحجارة قد أدمى عرقوبيه وكعبيه وهو يقول أيها الناس لا تُطِيعُوه إنه كاذب أي غربة هذه يا عباد الله عاشها النبي صلى الله عليه وسلم وعاشها المسلمون معه بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء قال طارق المحارب رضي الله عنه قال قلت من هذا الرجل قال هذا غلام بني عبد المطلب يعنون من النبي صلى الله عليه وسلم قال قلت فمن هذا الذي يتبعه الذي يتبعه يرميه بالحجارة قد أدمى عرقوبيه وكعبيه قالوا هذا عمه عبد العزة أبو لهب قالوا هذا عمه عبد العزة أبو لهب قال شيخنا الوادعي رحمه الله تعالى في كتابه الصحيح المسند مما ليس في الصحيحين قال هذا حديث صحيح هذا حديث صحيح" Corrections: Capitalization artifacts. Duplicates: "سوق ذي المجاز" x2, "عليه حلة حمراء" x2, "يقول أيها الناس" x2, "الذي يتبعه" x2, "قالوا هذا عمه..." x2, "قال هذا حديث صحيح" x2. "غلام بني عبد المطلب" -> "غلام بني عبد المطلب". "عرقوبيه" (heels). "كعبيه" (ankles). **Segment 9: Hadith of Amr bin Abasa (Secret meeting).** "وهكذا من غربة النبي صلى الله عليه وسلم وغربة المسلمين معه ما جاء في صحيح الإمام مسلم رحمه الله تعالى من حديث عمر بن عبسة السلمي رضي الله تعالى عنه قال عمر بن عبسة قال كنت وأنا في الجاهلية أي قبل الإسلام وأنا في الجاهلية أظن أن الناس على ضلالة وأنهم ليسوا على شيء وهم يعبدون الأصنام قال فسمعت برجل بمكة يخبر أخباراً قال فقعدت على راحلتي حتى أتيت مكة قال فرأيت رجلاً مستخفياً جرأ عليه قومه لا إله إلا الله يا إخوان أي غربة هذه قال فرأيت رجلاً مستخفياً جرأ عليه قومه ولك أن تتصور مدى هذه الجرأة التي كان يعامل بها المشركون نبينا صلى الله عليه وسلم يأتي أحدهم ولربما يسبه سباً سيئاً وشديداً ويأتي أحدهم ولربما يبزق في وجهه فيصبر عليه الصلاة والسلام ولربك فاصبر ويأتي أحدهم ومعه سلاء الجزور الأوساخ والدماء التي تخرج من الناقة فيضعها على ظهر النبي صلى الله عليه وسلم إذا هو سجد إذا هو سجد يقول ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال خرج أبو جهل إلى أصحابه فقال لهم أيكم يأتي بسلاء جزور بني فلان ماذا يريد به قال فيضعه على ظهر محمد إذا هو سجد إذا هو سجد قال فانبعث لها أشقى القوم من هو عقبة بن أبي معيط مجرم يا إخوان من مجرمي مكة ومن صناديد الكفر قال فانبعث لها أشقى القوم وهو عقبة بن أبي معيط فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فلما سجد وضعها على ظهره الشريف وضعها على ظهره الشريف والنبي صلى الله عليه وسلم لم يرفع رأسه من السجود قال فجعل القوم يتضاحكون يتضاحكون يعني بهم المشركون أو يعني بهم المشركين حتى جعل بعضهم يميل على بعض أي من شدة الضحك قال وأنا أنظر ولو أن لي قوة لدفعت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حتى جاءت ابنته فاطمة وهي جويرية أي صغيرة في السن فدفعت الأذى عن أبيها ثم جعلت تسبهم ثم جعلت تسبهم فلما أكمل النبي صلى الله عليه وسلم صلاته جعل يدعو قائلا اللهم عليك بقريش اللهم عليك بقريش اللهم عليك بقريش وكان إذا دعا دعا ثلاثا فلما سمعوا دعاءه أمسكوا عن الضحك وخافوا أن تصيبهم دعوة النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال اللهم عليك بأبي جهل ابن هشام وبعتبة ابن ربيعة وبشيبة ابن ربيعة وبالوليد ابن عتبة وبأبي بن كعب وبأبي بن خلف وعقبة ابن أبي معيط قال ابن مسعود وذكر السابع ولم أحفظه قال ابن مسعود فوالذي بعث محمدا بالحق لقد رأيت هؤلاء أي السبعة الذين سمى رسول الله صلى الله عليه وسلم صرعا يوم بدر حتى سحبوا إلى قليب بدر إلى قليب بدر إذا بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوب للغرباء قال عمر بن عبسة قال فرأيت رجلا مستخفيا جرآ عليه قومه ومن جرأتهم يا إخوان أن أحدهم وهو عقبة ابن أبي معيط أيضا أتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فخنقه بثوب خنقا شديدا ولهذا في الصحيح من حديث عروة بن الزبير أنه سأل عبد الله ابن عمر ابن العاص رضي الله تعالى عنهما عن أشد موقف رأى المشركين يؤذون فيه النبي صلى الله عليه وسلم فذكر هذا الموقف قال بينما النبي صلى الله عليه وسلم يصلي إذ جاء عقبة ابن أبي معيط فوضع ثوبا على عنق النبي صلى الله عليه وسلم ثم جعل يخنقه خنقا شديدا خنقا شديدا قال حتى جاء أبو بكر الصديق رضي الله عنه أبو بكر يا إخوان بطل من أبطال الإسلام إن تسأل عن الأبطال فأبو بكر الصديق بطل وعمر ابن الخطاب بطل الأبطال عثمان ابن عفان وعلي ابن أبي طالب الأبطال الزبير ابن العوام وطلح ابن عبيد الله الأبطال عبد الرحمن بن عوف وأبو عبيد ابن الجراح الأبطال خالد والمقداد وغيرهم من هؤلاء الأعلام من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أعداؤنا اليوم استطاعوا بإعلامهم وثقافاتهم أن يقنعوا شبابنا وأطفالنا أن الأبطال سيف النار وسبرمان وعدنان وغيرهم استطاعوا أن يقنعوا شبابنا وأطفالنا أن الأبطال هم من يلعبون الكرة ميسي وكريستيان ونيمار وغيرهم من الكفار إذا ذكر الأبطال أول ما يتبادر إلى أذهان الشباب والأطفال أبطال الكرة أبطال الكرة وأنسوا شبابنا وأطفالنا الأبطال الذين قدموا أروع النماذج وأعظم الأمثلة لخدمة هذا الدين لخدمة هذا الدين قال حتى جاء أبو بكر الصديق فدفعه عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال للمشركين أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم قال عمر بن عبسة قال فرأيت رجلا مستخفيا جرآ عليه قوم قال فتلطفته حتى دخلت عليه لماذا تلطف لأن المشركين كانوا حريصين أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يبلغ دعوته إلى أحد ولا سيم الغرباء والوافذين إلى مكة قال فتلطفته حتى دخلت عليه فقلت له ما أنت ما أنت قال أنا نبي قال قلت وما نبي قال أرسلني الله قال قلت وبما أرسلك قال أرسلني بصلة الأرحام وكسر الأوثان وأن يُعبد الله وحده ولا يُشرك به شيئا قال عمر بن عبسة قال فقلت له فمن معك على هذا الأمر قال حر وعبد هذه الغربة يا عباد الله بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبا للغرباء قال عمر بن عبسة قال فإني متبعك ما قال حر وعبد فقط أتركه حتى حتى يظهر هذا الدين أبدا قال فإني متبعك قرب يا عباد الله عاشها نبينا صلى الله عليه وسلم وعاشها المسلمون معه" Corrections: Many duplicates. "أنا في الجاهلية" x2. "لا إله إلا الله يا إخوان" inserted in narration (speaker interjection). "جرأ عليه قومه" repeated. "إذا هو سجد" x3. "وضعها على ظهره الشريف" x2. "يتضاحكون" x2. "ثم جعلت تسبهم" x2. "اللهم عليك بقريش" x3 (intentional in hadith, keep but punctuate). "دعا ثلاثا". "إلى قليب بدر" x2. "فطوب للغرباء" -> "فطوبى للغرباء". "جرآ" -> "جرأ". "ابن عمر ابن العاص" -> "ابن عمرو بن العاص". "أبو عبيد ابن الجراح" -> "أبو عبيدة بن الجراح". "سيف النار وسبرمان وعدنان" -> cartoons. "كريستيان" -> "كريستيانو". "أنسوا" -> "أنسوا" (made them forget). "فتلطفته" -> "فتلطفت له" or "تلطف به". "ولا سيم" -> "ولا سيما". "ما قال حر وعبد فقط" -> "من قال...". "أتركه حتى حتى" -> "أتركه حتى". "قرب" at end seems misplaced. **Segment 10: Hadith of Khabbab (Complaining to Prophet).** "في صحيح البخاري من حديث خباب ابن الأرث رضي الله تعالى عنه قال أتينا النبي صلى الله عليه وسلم وهو متوسد بردة له تحت أو عند ضل الكعبة فقلنا يا رسول الله ألا تدعو لنا ألا تستنصر لنا يعني جاءوا يشتكون من أبية المشركين لهم رضوان الله عليهم ألا تدعو لنا ألا تستنصر لنا فقال عليه الصلاة والسلام إنه كان من قبلكم أي من المؤمنين يؤخذ الرجل منهم فيحفر له في الأرض فيحفر له في الأرض ثم يؤتى بالمنشار فينشر ويؤتى بأمشاط الحديد فيمشط بين لحمه وعظمه ما يصده ذلك عن دينه أي أذية هذا أي أذية هذا كان يتعرض لها المؤمنون ممن كانوا قبلنا ثم قال عليه الصلاة والسلام والله ليثمن الله هذا الأمر أي هذا الدين حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضر موت لا يخاف إلا الله والذئب على غنمه ولكنكم قوم تستعجلون غرب يا إخوان عاش هؤلائكم الأخيار كان النبي صلى الله عليه وسلم يمر على عمار ابن ياسر وهذا حسنه بعض أهل العلم يمر على عمار ابن ياسر وهو يعذب ويعذب أبوه ياسر وأمه سمية يعذبون يا إخوان في الإسلام فيقول لهم صبرا آل ياسر فإن موعدكم الجنة فإن موعدكم الجنة بلال وما أدراك ما بلال كان يعذب في رمضاء مكة وكان يسحب على ظهره وكان يؤذيه الصبيان والسفهاء غربة مر بها أهل الإسلام بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء" Corrections: "خباب ابن الأرث" -> "خباب بن الأرت". "ضل الكعبة" -> "ظل الكعبة". "أبية المشركين" -> "أذية المشركين" (context). "ليثمن" -> "ليتمن" (from tamam). "حضر موت" -> "حضرموت". "هؤلائكم" -> "هؤلاء". "رمضاء" -> "رمضاء" (intense heat). Duplicates: "فيحفر له في الأرض" x2, "أي أذية هذا" x2, "فإن موعدكم الجنة" x2. **Segment 11: Current Ghurba, Hadith of Thawban (Nations calling each other).** "ولهذا أيها الأحبة في الله الغربة التي نعيشها نحن اليوم بتسلط أعداء الإسلام على أهل الإسلام على أهل الإسلام كما قال عليه الصلاة والسلام في حديث ثوبان رضي الله تعالى عنه قال يوشك أن يقرب أن تداعى عليكم الأمم كما تداعى الأكلة إلى قصعتها كتداعي الوحوش والسباع والكلاب على فريستها على قصعتها قالوا أو من قلة نحن يومئذ يا رسول الله قال لا أنتم كثير ولكنكم ماذا ولكنكم غثاء كغثاء السيل ولينزي عنا الله المهابة من صدور أعدائكم وليقذفن في قلوبكم الوهن قيل وما الوهن يا رسول الله قال حب الدنيا وكراهية الموت الغثائية التي ابتلي بها أهل الإسلام اليوم هي سبب ما نعانيه من ضعف ومن ذل ومن تسلط أعداء الإسلام علينا أرأيتم جرائم اليهود التي يقومون بها في غزة يدل على ماذا على أنهم لا يهابوننا وأنهم يستضعفوننا وأنهم لا يبالون بنا أضعف الأمم وأحقر الأمم وأذل الأمم هم اليهود أجباً أمة انظروا كيف يتبجحون وانظروا كيف يتبخترون بجرائمهم هذا لم يأتي من فراغ يا إخوان لهم عقود من الزمان وهم يحاولوا أن يضعفوا المسلمين تجاه دينهم ينشأ المسلم وهو لا يصلي أي مسلم هذا مسلم يصب الرب والدين أي إسلام هذا مسلم لربما لا يصوم مسلم يستمتع بسماع الأغاني والنظر إلى الأفلام والمسلسلات والصور المحرمات مسلم ليس همه إلا القات والحشيش والمخدرات والمسكرات هذا الذي حاول أعداء الإسلام أن يزرعوه في بلاد المسلمين حاولوا أن ينزعوا من المرأة المسلمة حياءها وعفافها وهكذا حشمتها واستطاعوا في كثير من الأحيان أن يتوصلوا إلى ذلك أنتم كثير ولكنكم غثاء كغثاء السيل فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض استطاعوا أن يقنعوا الكثير من المسلمين أن إعفاء اللحية تشدد تشدد وتقصير الثوب تشدد والمرابطة والمحافظة على الصلوات والبعد عن المحرمات تشدد كثير من المسلمين يقول لا لا لا لا أنا ما أبغى أكون متشدد مثل فلان خليني على ما أنا عليه كيف أنت قال عادي صلي ويخلي ويسمع الأغاني وينظر إلى النساء ويفعل لربما ما يفعل من المخالفات والمحرمات بدعوى الوسطية وبدعوى الاعتدال الاعتدال يا إخوان هو ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله تعالى عنهم كما جاء في قوله عليه الصلاة والسلام في افتراق اليهود والنصارى وافتراق هذه الأمة إلى ثلاث وسبعين فرقة قال كلها في النار إلا واحدة قالوا من هي يا رسول الله قال هم الجماعة وفي رواية متفق على معناها مختلف في إسنادها فهي من طريق عبد الرحمن ابن زياد ابن أنعم الإفريقي رحمه الله تعالى وهو ضعيف قال هم من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي وربنا عز وجل يقول فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما هم في شقاق فسيكفي كهم الله إذن أحبتي في الله غربة يعيشها أهل الإسلام اليوم مع تداعي وتكالب أعداء الإسلام من اليهود والنصارى والمشركين على المسلمين فأسأل المولى تبارك وتعالى أن يعز الإسلام وأن ينصر المسلمين وأن يزيل ما حل بهذه الأمة من غمة وكربة وأن ماذا يحفظ إخواننا المصدعفين من المؤمنين في كل مكان إنه ولي ذلك والقادر عليه وأترك المجال بعد الأذان لأخينا المبارك الشيخ أبي همام حفظه الله تعالى وصل اللهم على نبينا محمد وعلى آله والحمد لله رب العالمين" Corrections: "تداعى" -> "تَدَاعَى". "الأكلة" -> "الأكلة" (eaters). "قصعتها" (bowl). "غثاء" (scum/froth). "لينزي" -> "لينزع" (remove). "المهابة" (awe). "الوهن" (weakness). "أجباً أمة" -> likely "أمة جبارة" or "أمة... أجباً" (garbled). "يصب الرب والدين" -> "يسب الرب والدين" (insults). "القات" (khat). "المصدعفين" -> "المستضعفين". "ماذا يحفظ" -> "أن يحفظ". Duplicates: "على أهل الإسلام" x2, "على قصعتها" x2, "تشدد تشدد", "لا لا لا لا". **Segment 12: Second Khutbah / Continuation by another speaker (Sheikh Abu Hammam?).** "الحمد لله رب العالمين وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمد عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم أما بعد أما بعد فنحمد الله جل وعلا أن جمعنا في هذا المسجد المبارك مسجد الفاروق بمنطقة المعيان ونشكر إخواننا في هذا المسجد على حسن ظنهم بإخوانهم ونشكر أخونا سعيد حفظه الله على مقدمته الطيبة وكذلك أيضا قد سمعنا من الشيخ الفاضل أبي عبد الله حفظه الله هذا الطرح الطيب في بياني كيف بدأ هذا الدين أو كيف بدأت غربة هذا الدين العظيم في زمن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم وقد أخبر كما قد سمعتم أن هذا الدين بدأ غريبا وسيعود غريبا كما بدأت تأتي هذه الغربة بعد انتشار الإسلام وبعد أيضا كذلك قوة هذا الدين ومعرفة هذا الدين وكذلك الفقه به فتأتي بعد ذلك الغربة بتقليل أو بقلة معرفة هذا الدين وقد جاءت وقد جاءت الأحديث التي تبين أن هناك أسبابا كثيرة هي التي أرجعت الناس إلى غربة هذا الدين وهذه الأمور وهذه الأمور كثيرة لكن سببها هو أمر واحد نبه عليه النبي عليه الصلاة والسلام في عدة أحاديث ألا وهو الفتن التي تحصل بين المسلمين الفتن التي تحصل بين المسلمين سواء كان في دينهم أو في دنياه لأن الفتن كثيرة جدا ومن أعظمها فتن هذا أو الفتن التي تقع في دين الله في اختلاف الأفهام واختلاف الآراء وغيرها من هذه الأمور ولهذا جاء في صحيح مسلم من حديث أبي عبد الرحمن الحبلي أو من حديث أبو عبد الرحمن الصيداوي أنه رأى عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنه يحدث في عند الحرب في مكة فقال فسمعت عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنه يقول خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم فتفرقنا فمنا من ينتظل ومنا من في خبائه ومنا من في ججره فمنا تفرق الناس منهم من ينتظل يجعل يعمل بالأسهم ويبرئها لأجل الحرب ومن الناس من هو في خيمته ومن الناس من هو في مكان في ججره عند المكان الذي يكون فيه أنعامه وكذا فقال فإذا منادي رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ينادي الصلاة جامعة قال فاجتمعنا إلى رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم فقال صلوات الله وسلامه عليه قام خطيبا فيهم فقال صلوات الله وسلم عليه ما إنه كان حقا أو قال ما من نبي إلا كان حقا عليه أن يدل أمته على خير ما يعلمه لهم وينذرهم شر ما يعلمه لهم يدلهم على الخير وينذرهم يبين لهم دين الله جل وعلا فقال ما من نبي إلا كان حقا عليه أن يدل أمته على خير ما يعلمه لهم فتقام عليهم الحج بذلك فالخير ما بينه رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ودل أمته عليه فهذا هو الخير قال وينذرهم شر وقال ما من نبي إلا كان حقا عليه ذل أمته على خير ما يعلمه لهم وينذرهم شر ما يعلمه لهم أيضا ينذرهم الشر الذي يفسدهم والذي أيضا يفسد دينهم فقال النبي عليه الصلاة والسلام وإن هذه الأمة جعلت عافيتها في أولها وسيصيب آخرها بلاء وأمور تنكرونها أنظر إلى وتأمل قول النبي عليه الصلاة والسلام أن عافيت هذه الأمة جعلت في أولها البركة والخير في أول هذه الأمة لأن الناس على استقامة عظيمة على ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وعلى عليه وسلم في الصحيحين عن عبد الله بن مسعود وعن عمران بن حسين أن النبي عليه الصلاة والسلام قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم قال عمران ولا أدري هل ذكر ثم الذين يلونهم ثالثا أو لا وكما قال رضي الله عنه فهذه القرون التي شهد لها النبي عليه الصلاة والسلام بالخيرية قال وجعلت عافيتها في أولها وسيصيب آخرها بلا وأمور تنكرونها فهذا البلا هو الفتن التي تأتي على الناس فتبعدهم عن دينه وهذه الفتن على نوعين فتن في الشبهات وهي أخطرها وفتن في الشبهات ولا شك أن كلاهما خطير على أهل الإسلام وكذلك من تمسك بهذه الشبهات ودخل فيها فإنه فإنه يبتعد عن دين الله جل وعلا وكما جاء في الصعيحين في حديث أبي هريرة أن النبي عليه الصلاة والسلام قال ألا إنها ستكون فتن القاعد فيها خير من القائم والقائم فيها خير من الماشي والماء قال من تشرف لها تستشرفه من تشرف لها تستشرفه هذه فتن القاعد فيها الذي يبتعد قليلا كلما ابتعد الإنسان عن الفتن كلما كان أحفظ لدينه وأتقى لدينه كما جاء في حديث المقداد إن السعيد لمن جنب الفتن إن السعيد لمن جنب الفتن إن السعيد لمن جنب الفتن ومن ابتلي أي بهذه الفتن ومن ابتلي فصبر فواها أي عجبا له هذا الذي يصبر في الفتن ويبتعد لأن هذه الفتن تحرش العبد وأيضا تحرك النفوس والنفوس جبلت على معرفة الأشياء وكذلك جبلت على الطمع وعلى غيره من هذه الأمور التي تستدعي في الفتن أنها تشارك فلهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام من تشرف لها تستشرفه أي من دخل فيها وصار رأسا أو حتى مرؤوسا في هذه الفتن فإنها تستشرفه وتأخذه وأيضا يتأثر بها من تشرف لها تستشرفه ثم قال صلى الله عليه وعلى سلم فمن وجد ملجأ أو معاذ فليعد به أي من هذه الفتن يبتعد من وجد ملجأ أو معاذ فليعد به يختبئ من هذه الفتن ويبتعد ولهذا جاء في الصعيحين أن النبي عليه الصلاة والسلام قال يوشك أن يكون خير مال المسلم غنم يتبع بها شعف الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن يفر بدينه من الفتن فعلمنا من ذلك أن الذي يبعد الناس عن دينهم هي هذه الفتن التي تأتي وتتلاطم فلهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام وسيصيب آخرها بلاء وأمور تنكرونها فهذه الفتن هي التي تبعد الناس كما قلنا عن دينه ولهذا كان الصحابة يتذاكرون هذه الفتن فذلك فقيه الإسلام عمر رضي الله عنه الملهم عمر رضي الله عنه المحدث كما قال النبي عليه الصلاة والسلام إن في هذه الأمة محدثون فإن يكن أحد فعمر رضي الله عنه والمحدث هو الملهم الذي يلهمه الله عز وجل بالخير والصواب فكان رضي الله عنه يذاكر أصحابه من منكم معه عنده قول النبي عليه الصلاة والسلام في الفتن أنا من يحفظ قول النبي عليه الصلاة والسلام في الفتن فقال حذيفة فتنة الرجل في أهله وماله وجاري تكفرها الصلاة والصيام والصدق فقال ليس عن هذا أسأل وإنما قال يا حذيفة تسأل يا أمير المؤمنين عن الفتنة التي تموج كموج البحر قال قال نعم قال إن بينك وبينها باب يقول حذيفة العمر إن بينك وبين هذه الفتنة التي تذكرها والتي تريدها بينك وبينها باب فقال يغلق هذا الباب أم يكسر أو قال يفتح هذا الباب أم يكسر لأنه قال بينك وبينها باب مغلق معنا بين عمر عمر كان الحاجز من هذه الفتن حاجز عن هذه الفتن التي تحصل الله الله عز وجل جعله حجابا من الحجب التي تمنع الناس عن الفتن فقال إن بينك وبينها بابا مغلقا فقال يفتح هذا الباب أم يكسر قال بل يكسر قال إذن لا يغلق إذا كان سيكسر هذا الباب ما سيغلق وأما إذا كان فتح فإنه سيغلق لكن قال بل يكسر فقال بعض أصحاب حزيفة رحمة الله عليهم وهو صلة كان يقول حزيفة أكان عمر يعرف من الباب قال نعم كما أنه يعرف أن دون غدا الليلة فلهذا الصحابة رضي الله تعالى عنه يعلمون أن هناك فتن عظيمة وتموج كموج البحر وهذه الفتن تأتي ويرقق بعضها بعضا فلهذا جاء في رواية مسلم أن حزيفة ذكر هذه الفتن فقال النبي عليه الصلاة والسلام أو حزيفة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم إن الفتن تعرض على القلوب كعرض الحصير عودا عودا أنا تأتي الفتن واحدة واحدة تعرض على هذه القلوب كعرض الحصير عودا عودا فأيما قلب أشربها تشرب هذه الفتنة فأيما قلب أشربها نكتت فيه نكتة سوداء كلما جاءت فتنة تشرب هذه الفتنة جاءت فتنة الشهوات من الملذات ومن عمور الدنيا تشربها أو في باب الشبهات تشرب فتن التي تحصل فتنة الخوارج دخل فيها فتنة التشيع دخل فيها فتنة أيضا المعتزلة دخل فيها فتأتي الفتن من هنا ومن هنا وتتشرب الفتن على القلوب فقال تعرض الفتن على القلوب كعرض الحصير عودا عودا فأيما قلب أشربها نكتت فيه نكتة سوداء وأيما قلب أنكرها نكتت فيه نكتة بيضاء حتى حتى تكون القلوب على قلبين أبيض مثل الصفاء لا تضر فتنة ما دامت سماوات الأرض والآخر أسود مربادا أسود ومرباد أي معناها شديد السواد أسود مربادا كالكوز مجخية نظر الكوز إذا نكس الكوز صار هو أسود الكوز من داخله فإذا نكس لا شك أنه يزيد سواد كالكوز مجخية أي منكوسا لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا إلا ما أشرب من هواه عن الذي يهواه والذي يؤديه له عقله فهذا عنده الدين وهذا الذي يمشي عليه وما أكثر الناس على هذه