شرح سلم الوصول إلى علم الأصول 7

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله، الصلاة والسلام على رسول الله، وآله وصحبه ومن والاه. قال الناظم رحمه الله: حافظ حكمه، قال: حي وقيوم، فلا ينام، وجل أن يشبهه العنام، لا تبلغ الأوهام كنه ذاته، ولا يكيف الحجى صفاته، باق فلا يفنى ولا يبيد، ولا يكون غير ما يريد. طيب قوله: حي وقيوم، لا، فلا ينام. الحي هو اسمه من أسماء الله عز وجل، يدل على صفة الحياة. وصفة الحياة لله عز وجل صفة كاملة عظيمة، لا يسبقها عدم، ولا يلحقها زوال. ليست مسبوقة بعدم، ولا يلحقها زوال، بخلاف المخلوقين، المخلوق حياته مسبوقة بعدم، ويلحقها الزوال. كل من عليها فان، ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام، وكل أحد يفنى ويذهب. فالحياة الكاملة ما هي؟ لله عز وجل حياة لا يسبقها عدم، ولا يلحقها زوال، هذا بالتضمن. وأما بالالتزام، معنا يدل هذا الاسم بالالتزام على صفات كثيرة، فهذا الحي عليم، خبير، لطيف، وغيرها من الصفات التي تلزم الحي. فحياة الله عز وجل حياة كاملة، لا نقص فيها بوجه من الوجوه. قال: حي وقيوم. القيوم هو القائم بنفسه، المقيم لخلقه، أو المقيم بخلقه. القيوم هو القائم بنفسه المقيم لخلقه، معنا لا يحتاج إلى أحد، بل هو، بل المخلوقات تحتاج إليه. فلهذا جاء في بعض الأحاديث -صحيحة وبعضها ضعيف- أن الحي القيوم هو اسم الله الأعظم، لأن حياة الله عز وجل وقيومته تقتضي أنه له الملك، وله التدبير، وله التصرف، والعباد كلهم تحت حكمه جل وعلا. فلهذا، كما قلنا، جاء أن الحي القيوم هو اسم الله الأعظم، كما جاء في الترمذي أن اسم الله الأعظم في ثلاث آيات، وذكر الآيات التي ورد فيها هذا الاسم: آية الكرسي، وفي بداية آل عمران، والثالثة طه. قال: فلا ينام. وهنا نفي النوم، كما قال الله عز وجل: ﴿الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم﴾. لأن النوم ينافي القيومية، النوم ينافي القيومية، وكذلك السنة تنافي قيومية الله عز وجل. فلهذا ربنا جل وعلا لا ينام، ولا ينبغي له أن ينام. فالنوم هو كمال في المخلوق، ويعتبر نقصا فيه، يعني يحتاج إلى النوم، مع أنه كمال فيه، إلا أنه نقص، يدل على أنه لا يستطيع أن يدبر نفسه. يدل هذا النوم على أن العبد لا يستطيع أن يدبر نفسه، وإنما هو مدبر. فلو أن الإنسان مثلا لم ينم أياما، لا ظهر فيه الخلل، ولا ذهب عقله. معنى ذلك أن بعض الناس يذهب في يومين فقط يذهب عقله، بعضهم يستمر أيام، لكن مثلا أحيانا تكون القوة من الله، معنى أن بعض العباد يترك النوم حتى بعضهم أسبوعين، بل كما أثر عن سليمان التيمي أنه ترك النوم شهرا كاملا، وهذا تأييد من الله، وهذا تمرين أحيانا يمر للإنسان وتدريبه، فيتحصل على تأييد من الله عز وجل، فيحصل له هذا. أو مثل ما جاء في الشعر: «كسليمان أخي تيمي الذي ترك النوم لهول المطلع»، قال: إنه ترك النوم شهرا ما ينام. لكن هذا حالة نادرة، أيضا ذكروا عن عبد الله بن الزبير أنه يجلس بالأيام لا ينام. فهؤلاء عودوا أنفسهم على عدم النوم، فتروضت أنفسهم. طيب، لكن هو موجود في العبد، مع أنه حتى لو أخذ مثلا شهرا، لابد أنه سينام. أما أنه ما ينام أبدا فهذا ما يحصل أبدا. والمهم أن النوم في المخلوق صفة كمال فيه، في جنسه، لكنه أصله نقص فيه، يدل على أنه مدبر ولا يدبر نفسه. ويدل أيضا على قيومية الله جل وعلا، فالنوم صفة لله عز وجل منفية، منفية عن الله، صفة منفية عن الله، من الصفات المنفية التي يسميها العلماء الصفات السلبية. الصفات السلبية يعني الصفات المنفية. والصفات المنفية التي تنفى عن الله عز وجل، هذه الصفات لماذا تنفى؟ معنى أقصد أن أهل السنة يقولون بنفي هذه الصفات، لكن بإثبات ضدها، ليس أنه نفي محض. ليس أنه نفي محض مثل نفي الصفات في المخلوق. مثلا المخلوق يقال: فلان، مثلا لما قال النبي صلى الله عليه وسلم في النجاشي: «اذهبوا إلى الحبشة، فإن بها ملكا لا يظلم عنده أحد»، «لا يظلم عنده أحد»، فهنا قوله: «لا يظلم»، هل معنى ذلك لقدرته؟ لا، «لا يظلم» أنها صفة فيه، صفة فيه نفيها، أو صفة منفية فيه نفي محض، أنه لا يظلم، لا مثلا يعتدي لا كذا. فقد تكون الصفة في المخلوق تنفى عنه، لكن المراد بها نفي المحض، أن نفي المحض ليس فيه شيء فائدة ولا حكمة، بخلاف الصفات المنفية عن الله عز وجل. فأهل السنة تميزوا عن البدع أنهم إذا نفوا الصفة يقولون: إن نفي الصفة هذا يدل على كمال ضدها، فننفي الصفة ونثبت كمال ضدها. لماذا لا ينام؟ لكمال قدرته جل وعلا؟ لماذا لا ينام؟ لكمال قدرته. فلو أنه فيه نوم، لكانت قدرته فيها نقص، لكن لكمال قدرته فهو لا ينام. لكمال قدرته، لا يظلم وهكذا، لكمال قيوميته، فإنه لا ينام. لأن الله عز وجل قيم قيوم لا ينام، ﴿الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم﴾، لأنه حي وقيوم، حياته لا يسبقها عدم، ولا يلحقها زوال أبدا. وأيضا لأجل أن لا يتوهم أن هناك فيها نقص بالنوم، قال: «لا تأخذه سنة ولا نوم»، حتى السنة وهي بداية النوم، «لا تأخذه سنة ولا نوم». قال: وجل أن يشبهه الأنام. الأنام معنى الخلق، الأنام الخلق. وجل أن يشبهه الأنام لأنه ليس كمثله شيء، فلهذا فهو أسماؤه حسنى، وصفاته عليا، أسماؤه كلها كمال وجمال، ليس فيها نقص بوجه من الوجود، وصفاته كذلك. قال: لا تبلغ الأوهام كنه ذاته. لا تبلغ الأوهام كنه ذاته، الكنه هو الحقيقة، لا تبلغه الأوهام، معنى سماها أوهام، أي الذي يتوهمه الشخص في عقله. ولهذا يقول الإيمان الطحاوي: «وكل ما توهم العبد في الله عز وجل فالله عز وجل أكبر من هذا وأجل»، أو كما قال رحمه الله. فالذي يظن -معنى يتوهم- أشياء أن الله عز وجل كذا، فالله أجل وأكبر من ما يتصوره. فلهذا لا تبلغه الأوهام. وقال ابن عباس: «تفكروا في مخلوقات الله، ولا تفكروا في ذات الله»، لا يتفكر العبد في ذات الله، لأنه لا يعرف حقيقة الله عز وجل. الشيء يعرف بشيئين، معنى الشيء الذي تقول مثلا مثل فلان، أو مثل كذا، أو الذي تتوهمه، لابد أنه معنى تعرفه بأمرين: إما أنك تشاهده، أو تخبر بصفاته. معنى أقصد تخبر، يخبرك من شاهده، يخبرك من شاهده. معنى إنسان ثقة، وكذا يخبرك أنه شاهد فلان، أو شاهد الحيوان الفلاني مثلا. مثلا حيوان يذكرونه، مثلا ابن عرس، نحن قد لا نعرف ابن عرس، حيوان من حيوانات مفترسة، قد يكون بعضكم يعرف. المهم أننا مثلا أنا عن نفسي ما رأيت، لو قال لي شخص: تعرف ابن عرس؟ قلت له: الله أعلم. لكن قد أخبرت مثلا أن صفاته كذا، رأاه من رأاه أخبرني أنه كذا وكذا، فأقول: إنه كذا وكذا مثلا، أو يشبه مثلا الفهد، يشبه كذا. طيب، لكن الذي لم يره، ولم يره أحد أصلا حتى يصفه، هذه الصفات التي ذكرها الله عز وجل، والله المثل الأعلى، ذكرها سبحانه وتعالى صفات، لم يذكر كيفية هذه الصفات، لم يذكر لنا كيفية هذه الصفات. فلهذا فحقيقة الصفة لا نعلمها، لا حقيقة الذات لا نعلمها أصلا. فلهذا لماذا نتفكر في ذات الله عز وجل؟ فلهذا سماه العلماء -وهم الذين يتفكرون في ذات الله- يعتبر هذا التفكير وهم، لأنه كيف يتفكر في شيء لم يره، ولم يخبره من رآه مثلا؟ فلهذا قال المؤلف: لا تبلغ الأوهام كنه ذاته، ولا يكيف الحجى صفاته. ولا يكيف الحجى، الحجى العاقل، معنى العقل، المراد بالحجى كما جاء في حديث: «ثلاثة من دوى الحجى»، الحجى معنى العقل. ولا يكيف الحجى صفاته، عن الحجى كما قلنا العقل، وعنى المراد أن العقل لا يكيف صفات الله عز وجل، لأنه لا يعلم حقيقة صفاته إلا هو جل وعلا. ولهذا من المتشابه حقيقة الصفات، الله عز وجل أخبرنا أن له وجها، له يدين، له عينين، له كذا من الصفات التي أخبرنا ربنا جل وعلا بها، لكن لم يخبرنا بكيفيتها، لم يخبرنا بكيفيتها. فلا نعتقد كيفية معينة، لأن الكيفية لا تخبر بالصفة، أو لا تعرف بالصفة. ولهذا مثلا عندنا مثلا في المخلوقات، تجد مثلا تتشابه الاسم، تتشابه الاسم، مثلا يد، يد في المخلوقات تتشابه اسم اليد، لكن لو جئت إلى صفات المخلوقات، تجد أن كل مخلوق له صفة معينة، مثلا يده على صفة معينة، على صفة معينة مثلا، حتى الحيوانات مثلا، عن حيوانات أيديها ليست كلها سواء. فمثلا الخيل، ومثلا الإبل، تجد فيها حافر، وفي اليد معنا، والنعام مثلا، الشاه، البقرة، تجد فيها ظفر، وهكذا تجد تختلف حتى أيدي الحيوانات. الآن مثلا نحن نقول: يد النملة، النملة فيها أيدي، والفيل فيه أيدي، لكن هل هناك في شبه؟ ليس هناك في شبه معنا، ليس في شيء منها شبه أبدا، لا في حجمها، ولا في لونها، ولا أيضا في تشكيلية تشكيلة هذه اليد، ولا في شيء من هذه الأمور، لكن اسمها يد. فهذا التباين يحصل بين المخلوقات، هذا التباين يحصل بين المخلوقات، فكيف بالتباين بين الخالق والمخلوق؟ لا شك أنه أعظم. فلهذا لا نستطيع أن نشبه المخلوقات بالخالق جل وعلا، فهذا نقص في العقول، بل عدم وجود هذا العقل الذي يشبه الله عز وجل بخلقه ليس بعاقل. فلهذا قال: ولا يكيف الحجى صفاته. طيب إن شاء الله نكتمل هذا، ونكمل في درس لاحق.