الصحيح المسند مما ليس في الصحيحين 595

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا العبد هو رسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم. أما بعد، قال شيخنا مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله: مسند عبد الله بن سلام رضي الله تعالى عنه، وعبد الله بن سلام هو ممن سبق في الإسلام من اليهود، أول ما جاء النبي عليه الصلاة والسلام إلى المدينة أسلم عبد الله بن سلام. قال رضي الله تعالى عنه: «لما رأيت النبي عليه الصلاة والسلام عرفت أنه وجه رجل ليس بكذاب»، وأسلم رضي الله عنه، وهو من بني قينقاع من اليهود، من قبيلة بني قينقاع، وهم الذين أول من نقض العهد. وذكر ابن إسحاق وغيره قصة المرأة التي كشفوا عورتها؛ أن بعض اليهود ربط خيطًا من خيوط ثوبها، فكانت تمشي والخيط يسحب حتى سقط منها الإزار وتعرت، فقام رجل مسلم ولطم أو قتل هذا اليهودي، وحصل أن النبي عليه الصلاة والسلام أخرجهم بعد ذلك وأجلى بني قينقاع من المدينة لهذا السبب. ذكر ذلك، لكن لم يذكر له إسناد صحيح، الله أعلم. وأنا ذكر ابن إسحاق وغيره في السيرة، والمهم أنهم هم أول من أخرج من المدينة، هم قبيلة بني قينقاع، أن عبد الله بن السلام رضي الله تعالى عنه من اليهود، قبيلة عبد الله بن السلام. وعبد الله بن السلام قد بشره النبي عليه الصلاة والسلام بالجنة، وقال: «إنه رجل من أهل الجنة يمشي على الأرض»، كما جاء في حديث ابن عباس وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «يدخل عليكم رجل من أهل الجنة»، فدخل عبد الله بن السلام. قال: وولد له ولد فأرسل به إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وسماه النبي صلى الله عليه وسلم يوسف، يوسف بن عبد الله بن السلام. قال رحمه الله: قال الإمام الترمذي، وهو محمد بن عيسى بن السورة الترمذي السمرقندي: حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن. من عبد الله بن عبد الرحمن؟ تعرفون هذا، عبد الله بن عبد الرحمن، ما هو أحد يعرف عبد الله بن عبد الرحمن. قال الإمام الدارمي، صاحب كتاب السنن، أو يسمى المسند، عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي، هو محمد، هو إمام من أئمة السنة وأئمة الحديث. ولما مات، قال الإمام البخاري رحمه الله: «لعمرك أن تفجع بالأحبة كلهم، لا أبى لك، نفسك أفجع»، أو كما قال رحمه الله. يريد أن هذا الذي مات من نحبه كثيرًا، وفجعنا بموته، وهذا الظاهر من البيت لأمرئ القيس أو لشاعر جاهلي. قال: حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن، قال: أخبرنا محمد بن كثير، والترمذي أيضًا قد سأل الدارمي عن عدة حديث، كما في سنن الترمذي. قال: أخبرنا محمد بن كثير، وهو العبد، عن الأوزاعي، وهو إمام أهل الشام، الإمام أبو عمرو الأوزاعي، عبد الرحمن بن عمرو، وهو سيناني من قبيلة السينان، وابن عمه الفضل بن موسى السيناني، وإنما نسب إلى الأوزاعي لأنه سكن في الأوزاع في الشام. والأوزاع هذه قبائل متفرقة جاءت إلى الشام وسكنت مكانًا واحدًا، فسموا أوزاعًا، فلهذا نسب الأوزاعي إليها، وإن كان كما قلنا فهو سيناني على أصله، بصري، السينانيون أصلهم بصريون. قال: عن يحيى بن أبي كثير، والأوزاعي سمع من يحيى بن أبي كثير وهو صغير، وكان معه كتاب يقال إنه احترق عليه أو إنه ضاع عليه، فلهذا كان الأوزاعي أحيانًا يخطئ في حديث يحيى بن أبي كثير. كان يخطئ في حديث يحيى بن أبي كثير، والأصل في رواية الأوزاعي عنه أنها مقبولة، لكن إذا تبين الخطأ رد. وقد أخطأ في عدة أحاديث، من ذلك مثلًا في حديث بريدة بن الحصيب. ثم قال: بريدة سأعجل بصلاة العصر، فإن النبي عليه الصلاة والسلام قال: «من فاتته صلاة العصر فقد حبط عمله». حديث صحيح، مسلم، رواه هشام بن أبي عبد الله الدستوائي وغيره عن الأوزاعي هكذا: رواه عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي المهاجر عن بريدة بن الحصيب. ورواه الأوزاعي فقال: عن يحيى بن أبي كثير عن أبي المهلب، فغلط في اسم أبي المهاجر فسماه أبو المهلب، عن بريدة بن الحصيب، أنه قال: «بكروا بصلاة العصر، فإن من فاتته صلاة العصر فقد حبط عمله». وهنا قوله: «بكروا بصلاة العصر»، إنما هي من كلام بريدة، وليست من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. قال: عن الأوزاعي، يعني: عن يحيى بن أبي كثير. يحيى بن أبي كثير، أبو نصر اليمامي، الحافظ الكبير، وهو عجيب في أخذه للحديث، كان متواضعًا جدًا، وكان أيضًا سهلًا، وكان أيضًا نبيلًا، كما قال سفيان الثوري: «لا ينبل الرجل حتى يأخذ ممن هو فوقه، وممن هو مثله، وممن هو دونه». فكان يحيى ممن يأخذ من كل أحد، يأخذ الحديث حتى ممن هو دونه. والعجيب كما قلنا أن الأوزاعي سمع منه وهو صغير، ويحيى بن أبي كثير روى عن هقل بن زياد عن الأوزاعي. وهقل بن زياد يعتبر كاتب الأوزاعي، أنا أصغر منه وتلميذه. يحيى بن أبي كثير وهو الشيخ الكبير يروي عن هقل بن زياد عن الأوزاعي، أنا لم يرو عنه مباشرة، وإنما روى عن هقل بن زياد كاتب الأوزاعي عن الأوزاعي. وهذا يدل على نبله وتواضعه، وأنه أراد الدين، أراد الحديث، فلم ينظر إلى عن من يأخذ، وإنما نظر إلى أن هذا الحديث ثقة، والرجل الذي يأخذ عنه ثقة، فأخذ عنه ولو كان أصغر منه. وأيضًا كذلك يقول همام بن يحيى العوذي: «كان يحيى بن أبي كثير - أو كنا نحدث يحيى بن أبي كثير - بالغد بالحديث، فيحدثنا به بالعشي». نقول له حديثًا، فلا يحمله، مثلًا شيء، أنه يأتي بهذا الحديث نفسه، ويقول: حدثنا فلان، وهو من تلاميذه، فيأتي به بالعشي. قال: «كنا نحدث يحيى بن أبي كثير بالغد فيأتي لنا به في العشي». وهذا مع أنه منقبة، إلا أن بعض أهل الأهواء والبدع، وهو الكوثري، حول هذا كأنه ليس منقبة ليحيى بن أبي كثير، بل مذمة، وأراد أن يذم يحيى بن أبي كثير بهذا على أنه يأخذ حديث الناس. وهذا جهل وسوء فهم. ولهذا ذكر المعلم رحمه الله في التنكيت أن هذا من مناقبه، ومن تواضعه ونبله، أنه يروي الحديث الذي قد حدث به، معنى يحدثونه بالحديث في الصباح، فيأتي العصر ويحدث الناس بهذا الحديث الذي قد حدثوه الصباح. قال: عن الأوزاعي، أن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف، الزهري، وأمه كلبية؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أرسل عبد الرحمن بن عوف إلى كلب، عن قبيلة كلب، داعيًا فيهم، وتزوج منهم. وتزوج منهم، وأما إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، وكذلك حميد بن عبد الرحمن، فأمهما ثقفية، وهي أخت أخت عثمان بن عفان، عثمان بن عفان خال إبراهيم وخال حميد. وأما أبو سلمة، فليس بخاله؛ لأنه ابناء أخته إبراهيم وحميد. قال: عن أبي سلمة، عن عبد الله بن سلام، والصحيح أنه لم يعرف له اسم، وكنيته. قال: عن عبد الله بن سلام رضي الله تعالى عنه وأرضاه، قال: «قعدنا نفرًا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، فتذاكرنا، فقلنا: لو نعلم أي الأعمال أحب إلى الله لعملناه». فأنزل الله عز وجل: ﴿سَبِّحْ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ * يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ﴾. قال عبد الله بن سلام: «فقرأها علينا رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم». قال أبو سلمة: «فقرأها علينا ابن سلام». قال يحيى: «فقرأها علينا أبو سلمة». قال ابن كثير: «فقرأها علينا الأوزاعي». قال عبد الله: «فقرأها - أي عبد الله بن عبد الرحمن - فقرأها علينا ابن كثير». وهذا من المسلسل، أن قرأوا الآية، النبي صلى الله عليه وسلم قرأ الآية، وعبد الله بن سلام قرأها لأبي سلمة، وأبو سلمة قرأها ليحيى بن أبي كثير، ويحيى قرأها للأوزاعي، والأوزاعي قرأها لمحمد بن كثير العبد، وقرأها محمد بن كثير لعبد الله بن عبد الرحمن الدارمي. قال الشيخ رحمه الله عليه: وقد خالف محمد بن كثير في إسناد هذا الحديث عن الأوزاعي، فروى ابن المبارك عن الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، عن هلال بن أبي ميمونة، عن عطاء بن يسار، عن عبد الله بن سلام. فعنده لم يذكره عن يحيى بن أبي كثير، وإنما ذكره عن هلال بن أبي ميمونة، وهو هلال بن أبي أسامة، وهو مدني ثقة، عن عطاء بن يسار الليثي المدني، عن عبد الله بن سلام. قالوا: عن أبي سلمة، عن عبد الله بن سلام، معنى بالشك. قال: وروى الوليد المسلم هذا الحديث عن الأوزاعي نحو رواية محمد بن كثير. والظاهر أن قد يكون من الشك من الأوزاعي أو من يحيى بن أبي كثير أو من أحدهما، أو أن ممن روى عنه، فابن المبارك غالبًا من الحفاظ الكبار الذين عنده إتقان في الحفظ، فقد يكون سمع هذا من الأوزاعي على هذا الشك، وسمعه الوليد ويحيى بن أبي كثير ومحمد بن كثير ولم يشك أنه عن أبي سلمة، ولم يشك أنه عن أبي سلمة. قال أبو عبد الرحمن: هذا حديث صحيح، ولا يضر الاختلاف فيه عن الأوزاعي. والظاهر أن رواية يحيى عن أبي سلمة أرجح. إن قد رواه عن الأوزاعي محمد بن كثير والوليد بن مسلم كما هنا، والوليد بن يزيد كما في تفسير ابن كثير، أو في رواية عبد الله بن المبارك المخالفة، شك أهو عن يحيى بن أبي كثير عن هلال بن أبي ميمون عن عطاء بن يسار عن عبد الله بن سلام، أم هو عن أبي سلمة عن عبد الله بن سلام؟ وشكه هذا هو الذي جعل الشيخ يرجح رواية محمد بن كثير والوليد بن مسلم؛ لأن مثلًا لو أنه لم يشك وأتى بها على يقين أو على ثبات، فإن روايته قد تقدر؛ لأن يحيى بن أبي كثير دائمًا يروي عن أبي سلمة، فهو يعتبر من الإسناد الذي دائمًا يكون على الألسنة، يجري على الألسنة. لكن هذا الذي جاء به ابن مبارك معنى فيه شيء من الغرابة من ناحية أنه لم يكثر يحيى بن أبي كثير عن هلال، فقال: عن هلال بن أبي ميمونة، عن عطاء بن يسار الليثي، مولى ميمونة. فالحديث هذا فيه ما كان عليه الصحابة رضي الله تعالى عنهم من تحريهم للخير وبحثهم عن الخير، فكانوا يحبون أن يعلموا أي الأعمال أحب إلى الله حتى يفعلوها. وهذا لحرصهم على الخير ولحرصهم أيضًا على مرضاة الله جل وعلا. وأيضًا انظر إلى تذاكرهم فيما تذاكرون في هذا الأمر الطيب الذي يشحذ الهمم، وكذلك يعلو بالهمم إلى رضا الله جل وعلا وإلى جناته. وربنا جل وعلا لما أنزل هذه الآية، ليس اتهاما لهم أنهم لا يفعلون، لكن حتى يحثهم على الفعل، حتى أيضًا يزيد همتهم على أنهم لا يقولوا كلامًا ولا يفعلون. ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ * كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ﴾. إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفًا كأنهم بنيان مرصوص. ذكر لهم أن من أحب الأعمال إلى الله عز وجل الجهاد في سبيله. فالجهاد في سبيل الله؛ أنهم كانوا يريدون أي الأعمال أحب إلى الله قال لعملناه، قدم الله عز وجل بهذه المقدمة العظيمة، وأن الإنسان إذا قال شيئًا فعله. فذكر لهم الله عز وجل أن أحب الأعمال إليه الجهاد في سبيله. ﴿إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُمْ بُنْيَانٌ مَرْصُوصٌ﴾. فهذا الذي يحبه الله عز وجل، فذكر لهم أحب الأعمال إليه جل وعلا؛ لأن الإنسان يقدم نفسه لله، وما أعظمها من تضحية. ﴿إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ وَالْقُرْآنِ وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُمْ بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ﴾. صلى الله عز وجل أن يجعلنا من هؤلاء. الحمد لله رب العالمين.