التعليق على دليل السالك إلى ألفية ابن مالك 354

الحمد لله، وصلى الله عليه وسلم، وعلى آله وصحبه ومن والاه. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله. بعد: قال ابن مالك رحمه الله تعالى: «ذَلِينِي فَاتَ فِي افْتِعَالٍ أَبْدَلْ / وَشُدَّ فِي ذِي الْهَمْزِ نَحْوَ اكْتَفَّ / رَدَّ إِثْرَ مُطْبَقٍ فِي الدَّانِي وَازْدَدْ / وَالذِّكْرَ دَالًا بَقِيَ». قال: هذا الفصل عقده ابن مالك لثلاثة أنواع من الإبدال. ما زلنا في باب الإبدال، إبدال حرف بحرف، فهذا الموضع ذكره ابن مالك لثلاثة أنواع من الإبدال. قال: وهي: الأول، إبدال الواو والياء تاء، فتبدل الواو والياء تاء إذا وقعا فاء فعل، فاء يعني في أول كلمة، فعل على وزن افتعال أو أحد مشتقاته، كالمضارع: ما هو مضارع افتعله؟ يفتعله، والأمر: افتعل، واسم الفاعل: مفتعل، بشرط أن لا يكون أصلهما همزة، يعني الواو أو الياء ليس أصلهما همزة، لأن أحيانا الهمزة تقلب واوًا أو ياء، كما مر معنا في مثل إيمان أصلها أأمن، ومثل أؤتمن تقول أؤتمن. فشرط هذا الواو والياء أن لا يكونا بدلًا عن همزة. ومثال ذلك: أن يبنى صيغة على وزن افتعال، مثلا من الفعل الماضي وصف أو يسر، فيقال: اوتصف وإيتسر. هنا اوتصف على وزن افتعال، وإيتسر على وزن افتعال. طيب، ثم تقلب الواو والياء تاء، ثم تضغم في التاء، لأنك لو جعلت الواو تاء ستكون التاء بعدها تاء متجانسة لها، صح؟ فالتاء الأخرى هذه تضغم في الأولى، فيصير ماذا؟ يصير اتصف بدل اوتصف، اتصف: تبدل الواو تاء ثم تضغم التاء في التاء، وإيتسر: تبدل الياء تاء ثم تضغم التاء في التاء. فهذا معنى قولي: ثم تقلب الواو والياء تاء ثم تضغم في التاء الموجود، فتصير اتصف واتسر. ويقال في المضارع: قبل القلب يتصف، ييتسر، وبعد القلب والإضغام: يتصف، يتسر. وهكذا باقي المشتقات: افتعل، فتقول: اوتصف، اتصف، صح؟ هو مثلها غيره. فإن كان أحدهما مبدلًا من همزة لم يجز القلب، لم يجز القلب في أشهر اللغات، فلا تقلب ليتاء في مثل ايتكل، وهي صيغة افتعال من الأكل، لأن الياء أصلها همزة ساكنة هي فاء الكلمة، فقلبت ياء، لأن أصلها ايتكل. طيب، عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. أصلها ايتكل، فهنا الياء لا تقلب، لا تقلب تاء لأنها مقلوبة عن همزة، ليست أصلية، ليست أصلية. قال: لأن هذه ليصلها همزة ساكنة هي فاء الكلمة فقلبت ياء لسكونها بعد همزة الوصل المكسورة كما مر معنا في القاعدة. ولا تقلب الواو تاء في مثل اوتومينا، لأن هذه الواو مبدلة من الهمزة الثانية التي وقعت بعد ضم، أصلها اوتومينا أصلها هكذا، وقد مر معنا أن مثل هذه الهمزة الثانية تقلب واوًا لأن الحركة مجانسة لها التي وقعت بعد ضم، إذا الأصل اوتومينا فقلبت الثانية لوقوعها بعد نظيرتها المضمومة، إذن هذا لا يقلب. وفي هذا يقول ابن مالك: «ذَلِينِي فَاتَ فِي افْتِعَالٍ أَبْدَلْ»، والمراد بذليني حرف العلة: الواو والياء، يعني في حرف العلة ذليني، وتقدير البيت: ذليني أبدل تاء حال كونه فاء كائنًا في افتعال، يعني ابدله تاء، ذليني فاء يعني إذا وقع في أول الكلمة، فاء يعني في أول الكلمة، تاء يعني يقلبه تاء، يجعله تاء، مثل ما مر معنا في اتسر واتصف. «وَشُدَّ فِي ذِي الْهَمْزِ نَحْوَ اكْتَفَّ»، أي: وشذ هذا الإبدال في ذي الهمز، أي صاحب الهمز، هذا في قوله: وشذ في ذي الهمز نحو اتكل، والمراد الحرف المبدل من همزة، كقوله في اتكل: اتكل بإبدال الياء المبدلة من الهمزة تاء وإضغامها في التاء. قلنا: هذا شاذ، اتكل، لماذا شاذ؟ لأن الياء ليست أصلية، إنما هي بدلًا من ماذا؟ من الهمزة، بدلًا من الهمزة. النوع الثاني: إبدال تاء الافتعال طاء، إبدال تاء الافتعال طاء، يعني نفس الأول لكن تقلبه طاء، لكن بشرط، ما هو هذا الشرط؟ قال: ومشتقاته بعد حرف من حروف الإطباق، يعني إذا جاء بعد حرف من حروف الإطباق، وحروف الإطباق أربعة وهي: الصاد، والضاد، والطاء، والظاء، هنا وجب إبداله طاء، التاء تغلب طاء، لكن بشرط أن يأتي بعد حرف من هذه الأحرف الأربعة. فإذا أريد بصيغة على وزن افتعال، مثلا من صاحب أو ضرب أو طلع أو ظلم، قيل: استحب، استحب، صح هذا الأصل، وإذ طرب، وإذ تلع، وإذ تلم، هكذا يقال، صح؟ لكن تقلب التاء في هذه المواضع طاء، لماذا؟ لأن قبلها جاء ماذا؟ حرف من أحرف الإطباق، فاستحب جاء الصاد، وإذ طرب جاء الضاد، وإذ طلع جاء الطاء، وإذ ظلم جاء الظاء، فتقلب هذه التاء إلى طاء، فيقال: استحب، وإذ طرب، وإذ طلع، يعني قيل: اطلع بالتشديد، لأنهم أضغموا الطاء الأصلية للفعل مع الطاء المنقلبة عن التاء، وصارت اطلع بإضغام الطائين. وتقول: اذ طل، قاله منه قوله تعالى: ﴿ أَطْلَعَ الْغَيْبَةَ ﴾، أصلها اطلع، اطلع، لأنه على وزن افتعال بوجود التاء، لكن هنا حولت التاء إلى طاء وأضغمت الطاء في الطاء، وصار اطلع الغيبة. ﴿ أَمْ اتَّخَذَ عِندَ الرَّحْمَٰنِ عَهْدًا ﴾، وقوله تعالى عن فرعون: ﴿ فَأَطْلَعَ إِلَى إِلَهِ مُوسَى ﴾، أصلها فأطلع، فأطلع، فأطلع بالتاء، فحولت التاء طاء وأضغمت الطاء في الطاء. النوع الثالث: يبدال افتعال دالًا، شف، نفس الافتعل، لكن في الأول تقلب الياء تاء، طيب، تقلب الياء تاء، وفي الثانية تقلب التاء طاء، وفي الثالثة تقلب التاء دالًا، متى هذا تقلب التاء دالًا؟ قال: إذا وقعت تاء افتعال ومشتقاته بعد الدال والذال والزاي، إذا وقعت بعد الدال والذال والزاي، فتقلب هذه التاء دالًا، يعني يكون أولا أحد الحرف هذه الثلاثة ثم تأتي التاء، فإذا أريد بصيغ على وزن افتعال، مثلا من دعا وذكر وزاحم، قيل: ادعى، اذتكر، اذدحم، اذتحم، صح؟ هذا كله على وزن افتعال، فنقلب التاء في هذه الثلاثة إلى دال، تقلب إلى دال، فتقول ماذا؟ ادعى، لأن الدال هذه من أصل الكلمة أضغمت في الدال التي قلبت من التاء، وتقول كذلك: اذ دكر، اذ دكر، ويصح قلب الذال دالًا لتقاربها في المخرج، يعني تقول: اذ ذكر، تجعلها دالًا لأن الذال والدال مخرجها متقارب، وإضغامها في الدال الأصلية، فيقال: اذ دكر، اذ دكر، تقلبها دالًا، ويقال في الثالث: اذ دحم. ومن ذلك قوله تعالى: ﴿ وَقَالَ الَّذِي نَجَا مِنْهُمَا ادَّكَرَ ﴾، أصلها وادتكر، وادتكر، فقلبت التاء هنا ماذا؟ دالًا. وقوله تعالى: ﴿ وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ ﴾، الشاهد مُدَّكِر، أصلها مُدَّكِر، أصلها مُدَّكِر، فقلبت التاء دالًا ثم أضغمت الدال في الدال الأصلية للكلمة. وقال تعالى: ﴿ وَأُنَبِّئُكُم بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ ﴾، شاهد تدخيرون، أصلها تدخيرون، تدخيرون، فقلبت التاء دالًا وأضغمت الدال في الدال، وقالوا: أصلها تذتخرون من الذخر، فجرى فيه الإبدال فغلبت التاء دالًا، فصار تذدخرون، ثم قلبت الذال دالًا لأننا قلنا لتقارب المخرج، طيب، الذال والدال مخرجهما متقارب، فيجوز بمثل هذا أن تجعل الذال دال