الصحيح المسند مما ليس في الصحيحين 607

الحمد لله، وباالعالمين أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وسلم. أما بعد، قال شيخنا مقبل بن هاد الوادعي رحمه الله: قال الإمام أبو داود رحمه الله تعالى: أبو داود اسمه سليمان بن أشعث بن بشير السجستاني البغدادي. قال: حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي، وهو عبد الله بن محمد بن نفيل النفيلي، وهو حافظ من حفاظ بغداد. قال: حدثنا ابن عيينة، وهو سفيان بن عيينة أبو محمد المكي الهلالي، وكان حافظا فقيها. قال الشافعي رحمه الله: لولا سفيان ومالك لذهب علم الحجاز. لولا سفيان، أي بن عيينة، ومالك لذهب علم الحجاز. وقد عمر رحمه الله أكثر من تسعين سنة، وأدركه الأحفاد. قال: حدثنا ابن عيينة، وكان كل سنة يحج، أنه جالس في مكة، كان في بداية الأمر يحج مع أبيه؛ لأنه كان من الكوفة، فكان يأتي مع أبيه ويجلس في مكة أربعة أشهر، وفي ذلك الوقت أخذ من الزهري، وكذلك من عمرو بن دينار. ثم لما مات والده استقر بعد ذلك في مكة، وصار عالما بها، وله حلقة بالحرم المكي، حلقة كبيرة يحضرها حفاظ الدنيا. قال: حدثنا ابن عيينة عن عبد الكريم، وعبد الكريم هو ابن مالك الجزري، كما ذكر الشيخ رحمه الله؛ لأن في هذه الطبقة عبد الكريم آخر ضعيف، وهو عبد الكريم بن أبي المخارق. عبد الكريم بن أبي المخارق ضعيف متروك، وعبد الكريم بن مالك الجزري ثقة، فأحيانا يشتبه بهذا، ولهذا قال شيخنا: وعبد الكريم هو ابن مالك الجزري، كما جاء مصرحا به في الترمذي. قال: عن عبد الكريم عن عكرمة عن ابن عباس قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم أن يتنفس في الإناء أو ينفخ فيه. قال: هذا حديث صحيح على شرط البخاري، وعبد الكريم هو ابن مالك الجزري، كما جاء مصرحا به في الترمذي. والحديث أخرجه الترمذي، وقال: هذا حديث حسن صحيح. وأخرجه ابن ماجة وأبو يعلى. قال: واخرجه ابن ماجة أيضا، فقال: حدثنا بكر بن خلف أبو بشر، قال: حدثنا يزيد بن زريع عن خالد، ويزيد هو أبو معاوية البصري، عن خالد الحذاء، وهو أبو المنازل، عن عكرمة عن ابن عباس قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم عن التنفس في الإناء. قال: واخرجه أحمد، فقال رحمه الله: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، وهو أبو سعيد البصري الإمام، عن إسرائيل، وهو ابن يونس بن أبي إسحاق السبيعي، قال: عن عبد الكريم عن عكرمة، أن إسرائيل هنا متابعا لسفيان بن عيينة عن عبد الكريم الجزري، وخالد الحذاء تابع عبد الكريم الجزري عن عكرمة عن ابن عباس قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم عن النفخ في الطعام والشراب. فهذا الحديث فيه أدب من آداب الشرب، وهذا يدل على أن ديننا واسع، ودخل في كل مجال. وهناك أدب الله عز وجل عباده المؤمنين بمثل هذه الآداب العظيمة، حتى في الطعام والشراب، يلتزم المسلم آدابا عظيمة من آداب الإسلام. وكلما كان الإنسان ملتزما بهذه الآداب، كلما كان تمسكه بالإسلام أكثر، ويدخل في قوله جل وعلا: ﴿وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ﴾. فالذي يحرص على السنن ليس كالذي يفرط. صحيح أن الإنسان قد يقول: هذه سنن ليست واجبات، وهذا معنى أنه ليست واجبات، ليس معنى أنه تهمل وتترك، بل في هذه المستحبات يكون التنافس، يكون التنافس بعد أداء الفرائض يكون في المستحبات وفي السنن. فالذي يكون متمسكا بمثل هذه السنن، وعاملا بها، فهو من المسارع في الخيرات، وهو درجته أعظم. قال الله عز وجل: قسم أهل الإسلام وأهل الجنة إلى ثلاثة أقسام، قال: ﴿ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ﴾. فالذين اصطفاهم الله عز وجل واختارهم لدينه، أي للإسلام، هم ثلاثة أصناف. قال جل وعلا: ﴿فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ﴾ بفعل الذنوب وترك الواجبات، بترك بعض الواجبات ويفعل أيضا بعض الذنوب. ﴿وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ﴾ فهو يحاول أن يأتي بالواجبات ويترك المحرمات قدر الاستطاعة. ﴿وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ﴾، فهذا السابق بالخيرات هو الذي أدى الواجبات والسنن، أو أتى بالواجبات والسنن. ولهذا، كما قلنا، قال العلماء: إن من حافظ على السنن فهو داخل في السابق بالخيرات. وأيضا داخل في قوله جل وعلا: ﴿لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ﴾. فهذا همه الآخرة، همه أن يكون أجره عند الله عز وجل أعظم. فهذا الذي يتتبع السنن، ولهذا كان الصحابة رضي الله عنهم قد ضربوا المثال العظيم في أخذهم بالسنن، فما يعرفون سنة عن النبي عليه الصلاة والسلام إلا كانوا يفعلونها. وقد قال الإمام أحمد رحمه الله: لا يبلغك سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا فعملها ولو مرة تكون من أهلها. أن لو تفعلها مرة واحدة تكون من أهلها. وقال الشافعي رحمه الله: من استبانت له سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يدعها بقول أحد من الناس. هذه السنة المرغبة، أي الواجب والمستحب، فتتبع سنن النبي عليه الصلاة والسلام هو من أعظم درجات الإيمان. وأيضا ما يفعل هذا إلا من أراد الآخرة، فلهذا يحرص المسلم على مثل هذه الآداب التي كان النبي عليه الصلاة والسلام يؤدب أصحابه، وكذلك أيضا يدل أمته على هذه الآداب. ومن ذلك هذا الحديث: نهى رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم أن يتنفس في الإناء. وقد جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام، كما في صحيح مسلم، أنه كان يتنفس في الإناء ثلاثا. وجمع العلماء بين هذا وهذا، أو أنه يقصد يشرب من الإناء ثلاثا ويتنفس خارج الإناء، فيشرب ثلاثا، فإذا شرب وأراد أن يتنفس تنفس خارج الإناء، لا يتنفس في الإناء. لا يتنفس في الإناء، وهذا من الخطأ للإنسان يشرب ويتنفس في نفس الإناء الذي يشرب فيه. ولا شك أن هذا منهي عنه. وأيضا يزداد على ذلك أنه اكتشف في هذا الباب أنه مضر أيضا؛ لأن الإنسان لما يتنفس يتنفس بثاني أكسيد الكربون، وهو غاز سام، أو غاز، أو هواء فيه ضرر على الإنسان. فلهذا نهى النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم عن التنفس في الإناء، وكذلك عن النفخ، فلا يتنفس في الإناء عند الشرب، ولا أيضا ينفخ في الإناء، سواء كان في الشرب أو في الطعام. وكثير من الناس الآن إذا أراد أن يبرد الطعام ينفخ في الطعام، تجده ينفخ في الطعام، وهذا خطأ. فالنفخ في الطعام منهي عنه، وكذلك النفخ في الطعام منهي عنه، لا ينفخ في الطعام، وإنما يبرده بشيء، أو يجعله يبرد ثم يأكله، فهو أعظم بالبركة. كما جاء في الحديث الذي عند الطبراني والبزار وابن يعلى أن النبي عليه الصلاة والسلام قال: «الطعام إذا ذهب فوره كان أعظم للبركة». الطعام إذا ذهب فوره، فوره معنى الدخان الذي يخرج منه، فلا يأكل الإنسان الطعام وهو ساخن. فلهذا يجعله يبرد، بدلا من أن يبرده بفمه وينفخ فيه، يجعله يبرد ثم يأكله. وإن أراد أن يأكله وهو حار فلا ينفخ فيه، وإنما يبرده بشيء، بملعقة أو بشيء خارج، ولا يستعمل هذا النفخ. فالنفخ في الإناء، سواء كان في الطعام أو في الشراب، كما جاء في الرواية الأخيرة: نهى رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم عن النفخ في الطعام والشراب. فهذا كما قلنا من الآداب التي ينبغي للمسلم أن يلتزمها، ويبتعد عنها؛ لأن هذا من ما نهى عنه، وما ينهى ربنا جل وعلا ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم عن شيء إلا وفيه مضرة، إما خالصة وإما راجحة. كما أنه لا يأمر ربنا جل وعلا ولا رسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم بشيء إلا مصلحته إما تكون خالصة وإما تكون راجحة، يعني إما مصلحة خالصة لا ضرر فيها أبدا، أو أن فيها ضررا لكنه يسير أمام المصلحة الراجحة. وكذلك ما ينهى عنه، فإما تكون مضرته خالصة وإما تكون مضرته راجحة. وهذه قاعدة من القواعد الفقهية التي ذكرها الحافظ ابن رجب، وكذلك ذكرها أيضا السيوطي في الأشباه والنظائر، وذكرها أيضا الشيخ السعدي في قواعده.