الاقبال على الله 6

الحمد لله رب العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وسلم. أما بعد، فأخذنا في الدرس الذي مضى في ضوابط الإقبال على الله عز وجل. ما قلنا ما سماه الإمام ابن القيم: إن عز الوسط أن يغير الإنسان من نفسه، إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغير ما بأنفسهم. والنفس كما قلنا تشمل الجوارح وتشمل القلوب. وأخذنا في الأمس تغيير الجسد، والمراد تغيير الجسد أي بالمجالسة والمصاحبة، وكذلك بالهيئة، فكل هذا يعتبر تغييرًا للجسد. اليوم، إن شاء الله تعالى، نتكلم على تغيير القلب. فلابد للمقبل على الله عز وجل أن يغير قلبه، لأن قلبه قبل الإقبال كان فيه فساد، وفيه مرض، وفيه ضعف، وفيه أشياء قد يكون أيضًا قلبًا ميتًا، وهو قلب الكافر. فبعد ذلك لابد أن يتغير هذا القلب إلى ما يكون أفضل وأصلح، كما قال ربنا جل وعلا: ﴿أَوَمَن كَانَ مَيِّتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَثَلِهِ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِّنْهَا﴾. وهذه الآية كما قال شيخ الإسلام: بإجماع المفسرين أن المراد به حياة القلب وموته. أو من كان ميتًا أي ميت قلبه، فأحييناه أي أحيا الله عز وجل قلبه. فلهذا فالقلب بين يدي الله عز وجل. قلب الإنسان، إذا أقبل عليه غير الله عز وجل من قلبه، وربنا جل وعلا قد قال: ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَن كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ﴾. لا بد من توفر القلب وحضوره في سماع آيات الله جل وعلا، وفي أيضًا كذلك الاستجابة لله ولرسوله. فإذا كان هناك قلب، فإنه ينتفع به العبد. وكما قال النبي عليه الصلاة والسلام، كما في حديث النعمان بن بشير: «ألا إن لكل ملك حمى، وأن حمى الله محارمه، وأن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله». فصلاح الأبدان بصلاح القلوب، وصلاح القلوب هو أهم شيء. كما قال ابن القيم: أن صلاح الجسد لا يساوي حتى ذرة عند جبل من صلاح القلب. العاقل هو صلاح القلب، والقلب هو الملك لهذه الأعضاء، وهو الذي يتصرف فيها. وهذه الأعضاء بوابات للقلب: الأذن، واللسان، والعين، والدماغ، هذه كلها بوابات لهذا القلب، والقلب هو الملك وهو الذي يتصرف. ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام: «ألا إن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله». فلهذا فأمر القلوب أمره عظيم عند الله عز وجل. المقبل على الله عز وجل لا بد أن يغير من هذا القلب الذي كان معه. لا شك ولا ريب أن القلب تصيبه أمراض، تصيبه أمراض، وله أعراض. وأعظم مرضين: مرض الشبهة ومرض الشهوة. إما أن يصاب بمرض شبهة، وإما أن يصاب بمرض الشهوة. وكلاهما قد ذكره الله عز وجل في القرآن. فمرض الشبهة في قوله جل وعلا: ﴿فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا﴾. هذا مرض الشبهة. ومرض الشهوة مثل قول الله جل وعلا: ﴿فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ﴾. هنا المرض مرض الشهوة. فالقلب يمرض بشبهة أو بشهوة، وقد تكون هذه الشبهة قوية ترديه وتخرجه عن دين الله، فيكون منافقًا أو يكون أقل من ذلك يكون مبتدعًا أو كذا. وكذلك الشهوة قد تخرجها عن دين الله إلى الشرك، وقد لا تخرجه. فلهذا فيصاب القلب بأمرين فيموت هذا القلب. ومثله القلوب بابها كبير والكلام فيها كثير، لكن نختصر هذا الباب من ناحية أن الإنسان إذا أقبل على الله عز وجل فالله عز وجل يغير قلبه. وهذا التغيير هي كرامة من الله، لأن القلوب بين يدي الله عز وجل. كما جاء في الصحيح: أن النبي عليه الصلاة والسلام قال: «القلوب بين أصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف شاء». إن شاء أقامه، وإن شاء أزاغه. إن شاء أقامه أي أصلحه وصار قلبًا مؤمنًا بالله، وإن شاء أزاغه. فلهذا فالقلب بين يدي الله عز وجل. فكلما أقبل العبد إلى ربه أعطاه الله عز وجل وأقبل عليه بكرامته. ذكر بعض العلماء كلمة ابن القيم وغيره: أن الله عز وجل يعطي المقبل على الله، والمطيع له، أو التائب يعطيه عدة كرامات، أي في قلبه. هذه جوائز للقلب يعطيه الله عز وجل قلبًا آخر غير القلب الذي كان معه، يغير قلبه. وهذه الكرامات هي عدة كرامات، منها إن شاء الله نذكرها بالاختصار. الإحياء، أنه يجعل هذا القلب حيًا بعد أن كان ميتًا أو مريضًا. والقلب الحي المراد به اليقظ الذي يكون في قلبه إيمان بالله جل وعلا، وتقوى، وخشية، ورجاء، وخوف، عنده أشياء كثيرة تجتمع في قلبه. فهذا معنى حياة القلب. وأيضًا تسره الحسنة وتسوءه السيئة، كما قال النبي عليه الصلاة والسلام: «من سرته حسنته وساءته سيئته فهو مؤمن». فهذا القلب الحي هو كرامة من الله عز وجل يجعلها للمقبل عليه سبحانه وتعالى. من أقبل على الله أحيا الله عز وجل قلبه. وكما ذكرنا في الآية: ﴿أَوَمَن كَانَ مَيِّتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَثَلِهِ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِّنْهَا﴾. وقال الله عز وجل أيضًا: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ﴾. أي يحيي قلوبكم. ولهذا قال الله عز وجل بعدها: ﴿وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ﴾. الله عز وجل مالك قلب الإنسان، يحول بين المرء وقلبه. فالله عز وجل يحجب هذا القلب عن الخير إذا كان ليس مقبلًا عليه. فلهذا من أقبل على الله عز وجل أحيا الله عز وجل قلبه، جعل قلبه حيًا. فالاستجابة لله وللرسول أحيى للقلب. من استجاب لله ولرسوله أحيا الله عز وجل قلبه. أيضًا كذلك من هذه الكرامات أيضًا الشفاء. الشفاء الذي يكون في هذه القلوب. الله عز وجل لما ذكر القرآن قال: ﴿وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ﴾. هذا الشفاء للقلب. الصدور معناه قلوب. هذا الشفاء الذي للقلب، وكذلك أيضًا لأجل إخراج الشبهات ولأجل أيضًا إخراج الشهوات. فإذا جاء هذا الدواء والعلاج أقبل العبد إلى ربه جل وعلا، فأخرج الله عز وجل من قلبه الشبهة أو هذه الشهوة، فصار القلب سليمًا. فلهذا الشفاء هو كرامة من الله عز وجل. يشفي الله عز وجل كما قال: ﴿وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُّؤْمِنِينَ﴾. ويذهب غيظ قلوبهم. فالشفاء هذا هو إزالة الشبهة من القلب، إزالة الشبهة من القلب. وهذا عظيم. ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام: «تعرض الفتن على القلوب كعرض الحصير عودًا عودًا». فأيما قلب أشربها، نكتت فيه نكتة سوداء. وأيما قلب أنكرها، نكتت فيه نكتة بيضاء، حتى تكون القلوب على قلبين: أبيض مثل الصفا، لا تضر الفتنة ما دامت السماوات والأرض. خلاص صار هذا القلب شفاه الله من الشبهات والشهوات. حتى إن عرضت له شبهة عرضها على كتاب الله، إن جاءت شهوة رجع إلى الله وتاب، فعنده حرج من الوقاية من هذا، سواء كان وقع فيها أو لم يقع. إن وقع فيها عرف العلاج، سواء إن كانت شبهة عالجها بكتاب الله، بسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، أو بسؤال العلماء. وإن عرضت شهوة عالجها كذلك بالرجوع إلى الله جل وعلا، وأيضًا التوبة والاستغفار لله عز وجل. فلهذا الشفاء يكون في قلبه. هذه الكرامة الثانية: الشفاء. والكرامة الثالثة: الطهارة. أن الله عز وجل يطهر قلبه. وكما قال الله عز وجل: ﴿وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّاهَا﴾. زكا أي طهر هذه النفس وطهر هذا القلب. قد أفلح من زكاها. وأيضًا ربنا جل وعلا يطهر قلب العبد مما كان عليه من الخبائث وغيرها، فيكون قلبه طاهرًا منيبًا إلى الله عز وجل، وقلبه سليم. وهذا القلب الذي أراده الله الذي أعطاه الله عز وجل: ﴿إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ﴾. فلهذا يحتاج إلى أيضًا طهارة. ويعطيه الله عز وجل الطهارة، يطهر قلبه مما نجسه، إن كان شركًا، إن كان أيضًا فسقًا، نفاقًا، معاصي. كل هذه الأشياء إذا أقبل الله عز وجل أعطاه الله عز وجل هذه الطهارة. وأيضًا كذلك يعطيه الله عز وجل الهداية، يهدي الله عز وجل قلبه. كما قال ربنا جل وعلا: ﴿وَمَن يُؤْمِن بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ﴾. يؤمن بالله أي يرضى بما جاء عن الله عز وجل وعن قضائه وقدره. فإذا كان هذا المؤمن أقبل على الله عز وجل بقلبه أعطاه الله عز وجل الهداية التي يطلبها العبد في يومه وليلته. أقل ما يطلبها سبع عشرة مرة في يومه وليلته، أي في الصلوات: ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ﴾. فهذه الهداية إلى الصراط المستقيم يعطاها العبد إذا أقبل على الله عز وجل. وكذلك أيضًا مما يعطاه العبد في إقباله على الله سبحانه وتعالى أيضًا طمأنينة القلب. طمأنينة هذا القلب: ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِكْرِ اللَّهِ أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ﴾. فينشرح صدره، ويعلم أن كل شيء من الله، ينشرح صدره بالإيمان، وكذلك بقضاء الله وبقدره، فيعلم أن كل شيء من الله عز وجل، فيطمئن قلبه ويطمئن بذكر الله عز وجل. فكان ذكره سبحانه وتعالى باللسان والقلب أو سواء كان تذكر الله. لأن هنا المراد كما جاء عن المفسرين: بعضهم يقول المراد بالذكر هنا التلفظ بالذكر، وبعضهم قال المراد أيضًا كذلك ذكر الله أو تذكر الله عز وجل. كما قال الله عز وجل: ﴿وَإِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ﴾. أي أنهم يتذكرون الله عز وجل في كل وقت وحين. وهذا معنى قول النبي عليه الصلاة والسلام لمعاذ: «اتق الله حيث ما كنت». فقلبه حاضر وحي. فلهذا فهذا الاتعاظ الذي يعطاه العبد كذلك أيضًا السكينة. السكينة أيضًا من الكرامات التي يعطاها العبد: ﴿هُوَ الَّذِي أَنزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدَادُوا إِيمَانًا مَّعَ إِيمَانِهِمْ﴾. والسكينة هو شيء من الانشراح، انشراح الصدر للإيمان وللعلم. فهذه السكينة التي أنزلها الله عز وجل على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وينزلها أيضًا على أهل العلم، طلبة العلم في حلقاتهم، وينزلها كذلك على تالي القرآن. تلك السكينة التي تنزل بالقرآن أو للقرآن. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث سعد بن أبي وقاص. فأيضًا كذلك من هذه الكرامات أيضًا أن الله عز وجل يحبب إليه الإيمان: ﴿وَلَكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ﴾. كذلك أيضًا التزيين. والمراد بالتزيين هو حفظ هذا الإيمان من السوء ومن القبائح. فقال: ﴿وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ﴾. ولهذا الإيمان يحسن ويزين في قلوب العباد، حتى يكون العبد لا يحب شيئًا إلا الإيمان بالله عز وجل، ولا يطمئن لشيء إلا بطاعة الله جل وعلا، ولا يطمئن قلبه وينشرح صدره إلا في الطاعة. ولهذا كان النبي عليه الصلاة والسلام يقول: «أرحنا بها يا بلال». أي بهذه الصلاة. وأيضًا كان النبي عليه الصلاة والسلام يقول: «لا يتزكى الإيمان من رضي بالله ربا، وبالإسلام دينًا، وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيًا». أيضًا كذلك من هذه الكرامات: ثبوت الإيمان في القلب. الله عز وجل يثبت هذا الإيمان، ويستقر في قلب العبد. وهذا من أعظم الكرامات الذي وهو ثبات العبد على الإيمان حتى يتوفاه الله عز وجل. ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ﴾. أي بثباتكم على الله على هذا الإيمان. فالله عز وجل يثبت هذا الإيمان في قلب العبد إن هو أقبل عليه. ولهذا قال الله عز وجل في الصحابة: ﴿وَكَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ﴾. معنى كتب: رسخه. رسخ هذا الإيمان مثل الورقة التي يرسخ فيها الكتابة. فهذه أيضًا رسخ الله عز وجل الإيمان في قلوب عباده. ويقول الله عز وجل: ﴿وَلَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا مَا يُوعَظُونَ بِهِ لَكَانَ خَيْرًا لَّهُمْ وَأَشَدَّ تَثْبِيتًا﴾. أي تثبيت الإيمان في قلوبهم. فلهذا فهذه بعض الكرامات التي يعطاها العبد بإقباله على الله عز وجل. فيعطى هذه الكرامات العظيمة. وكلما قوي إقباله على الله كلما قويت هذه الكرامات في قلبه. فنسأل الله عز وجل أن يصلح قلوبنا، وأن يحييها بطاعته سبحانه وتعالى. والحمد لله رب العالمين.