التحذير من الغرور 3

إن الحمد لله، نحمده تعالى ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا. أما بعد، في درس أمس، إخواني في الله، كان الحديث عن بعض الظواهر السلبية التي لربما يبتلى بها بعض أفراد هذه الأمة، وخاصة بعد انقضاء شهر الصيام، وذلك ما يكون من مسألة الاغترار على الله جل وعلا. وأشرنا حينها أن الاغترار على الله جل وعلا لربما صدر من طائفتين: من طائفة العصاة، ومن طائفة أهل الطاعة والعبادة. فغرور أهل المعصية من حيث أنهم يتركون العمل ويتركون الإقبال على الله مع إصرارهم على المعاصي والذنوب. وأما الغرور أهل الطاعة، وذكرنا من ذلكم عدة صور، منهم من يرى أنه بما كان من فعله للطاعات يرخص له بعد ذلكم بفعل ما شاء من السيئات، أو أنه لا يخشى على نفسه من النار، أو أنه أفضل حالًا من غيره فيترفع عليهم. ومما يذكر أيضًا من أقسام الغرور، من باب الفائدة، ما يكون من الغرور على عباد الله، وذلك بالافتخار والعجب والترفع عليهم. وهذه مسألة من المسائل التي نود أن نتحدث عنها، لأن هذا الخلق من الأخلاق الذميمة التي جاءت بالتحذير عنها الشريعة. والغرور الذي يقع بين الناس من أن تجد أن أحدًا من خلق الله يترفع على غيره، ذكر أهل السلوك وأهل التربية من أن من أعظم أسباب الغرور هو القوة. من أعظم أسباب الغرور القوة، إذا وجد الإنسان نفسه أنه متمكن من جانب من جوانب حياته، عنده قوة في هذا الباب، تجد أن هذه الدعامة وهذا الجانب المتمكن فيه كان من أعظم أسباب ترفعه وغروره على غيره. وهذا الذي نعنيه بالقوة، مثاله سنذكر الأمثلة مع النماذج الدالة كيف أن أناسًا وأقوامًا وأعيانًا وأشخاصًا اغتروا على غيرهم بما آتاهم الله من قوة في بعض جوانب حياتهم. مثلًا، من أعطاه الله جل وعلا قوة في المال، قوة المال تكمن في كثرته ووفرته، بأن الله جل وعلا مد له من المال الكثير ما لا يقطر على بال أحد من العالمين، لربما كان هذا المال هو مصدر إعجابه وترفعه على غيره، مثل قارون، قارون الذي أعطاه الله جل وعلا من الكنوز ما لا يخطر على بال، بل وصف ربنا جل وعلا مفاتح الكنوز لتنوء بحمله العصبة من الرجال. تخيل مفتاح، مفتاح الأبواب، هذا المفتاح لا يحمل بالأنامل، لا يحمل بالرجال من أولي القوة، يحملون هذا المفتاح لفتح الباب، فما ظنكم بالباب؟ ما ظنكم بالكنوز التي خلف هذا الباب؟ فلما كان على قوة عظيمة من المال، كان ذلك سبب غروره على غيره، فخرج على قومه في زينته. قال المفسرون: أي متبخترًا مستكبرًا معجبًا بنفسه، اغتر بماله. وهكذا نجد من بعض الناس إذا كان من أرباب الأموال ومن أهل التجارات، لربما لا يلتفت إلى غيره لإعجابه بماله. أو تكون القوة، يا عبد الله، في الأراضي، في العقارات، أعطاه الله سبحانه وتعالى من النفوذ ما استطاع به أن يملك الحدائق والأراضي والقفار والديار، ناهيك عما يكون من المياه والأنهار، فربما كانت هذه المكانة والقوة في تملكه لمثل هذه الأراضي الشاسعة مصدر إعجابه بنفسه وغروره على غيره. هذا مثاله كصاحب الجنتين الذي أورد الله جل وعلا قصته في سورة الكهف، أعطاه الله عز وجل من النخيل والأعناب ومن الأشجار والحدائق والأنهار ما كان من قوله: ما أظن أن تبيد هذه أبدًا، تفنى، تذهب، لا. فاغتر بها حتى أن صاحبه ذكره بربه، قال: أكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلًا؟ أتقل: لا، لا ترك لهذه الدنيا، لكن أعجب بها. وهذا كذلك حاصل فيمن أعطاه الله جل وعلا من الأراضي والبلدان الشاسعة الواسعة ما يغتر به على غيره ممن ما أعطاه الله مثل هذه المساحات. أو تكون القوة، إخواني في الله، في السلطة، في النفوذ، من أعطاه الله جل وعلا ملكة في أن يتحكم في رقاب العباد، فما هناك أحد يدانيه ولا يوازيه ولا يساويه في أنه يتحكم في رقاب العبيد في مملكته إلا هو، فكان هذا مصدر إعجابه بنفسه واغتراره على غيره. حال فرعون الذي آلت إليه أحكام المدن والأقاليم، بيده هو الآمر وهو الناهي وهو القاضي، وحكمه نافذ على كل أحد، ما هناك أحد يمنعه أو يمتنع عن أمره ورأيه، اغتر بهذا النفوذ، اغتر بهذه القوة، قال: يا قوم أليس لي ملك مصر وهذه الأنهار تجري من تحتي؟ أفلا تبصرون؟ وجد أن هذا الملك والنفوذ ما لا نظير له، فاغتر بذلك. وهذا كذلك حاصل لمن آتاه الله منصبًا، آتاه الله المناصب والجاه، وإليه آلة أزمة الأمور، فهو يتحكم في رقاب العباد، فيعجب بنفسه ويغتر به على غيره. أو يكون القوة، إخواني في الله، قوة في أصل خلقته، في أصله وخلقته، فلما يرى أنه بهذه الصورة ميز في خلقته وأصله، يرى أن هذا مسألة ينبغي أن يفتخر به على غيره، كحال إبليس، كحال اليهود، فإبليس خلقه الله جل وعلا من نار، وخلق آدم عليه السلام من طين، فظن إبليس أن هذه الخلقة التي أوجده الله جل وعلا عليها هي مصدر قوته، نار تتأجج، فاغتر بالخلقة، فقال: أنا خير منه. وجد الخيرية والأفضلية والرفعة تكمن في قوة خلقته: أنا خير منه، خلقتني من نار وخلقتهم من طين، من طين. رأى أن هذا التميز يجعله على قمة في الإعجاب والغرور على آدم عليه السلام. وهكذا اليهود حينما ظنوا أنهم هم شعب الله المختار، وأن الله سبحانه وتعالى في العقود الماضية قد فضلهم على العالمين، فوجدوا أن هذا الأمر هو مصدر افتخارهم، ولا يزالوا يفتخرون على غيرهم بأنهم هم القادة، وأن غيرهم حمير لهم، غيرهم حمير، ما يرون الشعوب، وأعني بشعوب كل الشعوب، الصديق والعدو عندهم سواء، من لم يكن من جنس اليهود فهو يرونه حمير يستخدمونه في الخدمة. لما رأوا أنهم شعب الله المختار، فكان من قولهم: نحن أبناء الله أحباؤه، فمن هذا الذي يدانين؟ ومن هذا الذي يوازين؟ فاغتروا بأصل خلقتهم، ولا زال هذا الغرور موجودًا عند بعض الناس، من يرى أنه من آل فلان، ومن آل فلان، يجد له الملكة في قوة أصله وفصله ونسبه، فيفتخر به على غيره، فلا يرى الناس أمامه شيئًا. من صور القوة، إخواني في الله، الذي تكون مصدر الغرور عند بعض الناس، قوة البدن، قوة الصحة، إذا وجد إنسان نفسه أن الله آتاه من القوة ما لم يعط غيره، لربما كانت هذه القوة مدعاة للتفاخر، كحال قوم عاد، فأما ثمود فاستكبروا في الأرض بغير الحق، وقالوا: من أشد منا قوة؟ من أشد منا قوة؟ أخرجوها مخرج الافتخار والاغترار. لما وجدوا أن الله عز وجل أعطاهم من القوة ما لم يعط أحدًا من خلقه في زمنهم. فالشاهد، إخواني في الله، وقس على هذا المنوال، تجد أن من أعظم أسباب غرور العباد بعضهم على بعض إذا وجدوا أن القوة تكتمل في بعض جوانب حياتهم: قوة المال، قوة النفوذ، قوة البدن، قوة الأصل والنسب، وهكذا، قس حتى في باب النساء، قوة الجمال، قوة الجمال، تجد أن امرأة آتاها الله جل وعلا جمالًا ما لم يكن عند غيرها من أخواتها ومن بني جنسها، فتجد أنها تجعل هذه القوة والمكنة في باب الجمال مدعاة لأن تتفاخر على غيرها وتعجب بنفسها. إخواني في الله، هذا إنما في بياني ما يتعلق بأهم سبب من أسباب الغرور. نأتي الآن إلى مسألة مهمة، وهي: ما هي صفات أهل الغرور؟ الغرور لربما أول ما ينقض في القلب، يقمن في الصدر، إلا أن مظاهره تظهر للعيان، تظهر على حال المغرور في أقواله وأفعاله. وها هنا أشير إشارات سريعة في بعض أهم صفات أهل الغرور التي إن وجدت أو وجدت في أحد منا ينبغي أن يتخلص منها، لأنها نذير شر في خلقه وأدبه، لأنه دلالة على إعجابه بنفسه، والعجب والغرور من الأمراض الخطيرة. من صفات أهل الغرور، إخواني في الله، الترفع على الغير، يترفع على الغير، الترفع على الغير يظهر هذا الترفع في مشيته، في كلامه، في حديثه، في سلامه، لربما إذا أراد أن يسلم، نظر، نظر سلامه يذهب لمن نظر في أنظار القوم في وجوه القوم، إذا وجد أن هؤلاء ليسوا بمستواه، لربما أخفض يده ومر مر عليهم مرور الكرام، يبخل بالسلام لأجل أن هؤلاء ليسوا الأهلا لسلامه. أو كذلك في حديثه، إذا جلس في مجلس ما فتكلم بعض الناس، وجد أن هذا المتكلم دونه، دونه، دونه في النسب، دونه في المال، دونه في الصحة، دونه في أي شيء من المراتب القوة، دونه، لربما انشغل عنه، انشغل عنه تعمدًا، لربما أخرج جواله، لربما نظر في قميصه، لربما نظر إلى السقف، ينشغل عنه. وإذا جاء الحديث إليه، إلى هذا المغرور، طُلب من الجميع أن ينصت إلى كلامه ولا ينشغل عنه. هذا، يا إخواني في الله، ومظاهر الغرور كثيرة في هذا الباب، والإنسان عليه أن يتق الله في تعامله مع الناس، وعليه بالتواضع. هذا سليمان عليه السلام، كيف كان حديثه مع الهدهد الذي ذكره الله لنا في القرآن؟ يستمع إليه سليمان الذي آلت إليه أحكام المخلوقات في زمنه، سخر الله له كل شيء من الجان والحيوانات والدواب والسباع، ومع ذلك يأتيه هذا الطير يتكلم معه، ولا يغض الطرف عنه، ولا يقاطعه، وإنما يستمع إليه. وهكذا حال نبينا عليه الصلاة والسلام، لربما تأتي المرأة فتأخذ بثوبه وتنفرد به عليه الصلاة والسلام، لا ينتكف أو يترفع عنها، تواضعًا. من صفات أهل الغرور، إخواني في الله، عدم قبول النصيحة، وهذا من أعظم صفات أهل العجب والغرور، الترفع عن النصيحة، إذا نصح لا يستمع، لماذا؟ لأنه يرى نفسه فوق النصيحة، فهو الذي ينصح، لا ينصح، ينصح، لا ينصح، يقول: من أنت حتى توجهني؟ أنت تعلمني؟ أنت ترشدني؟ أنا أعلم بالصواب منك، أنا الذي أخبرك، لا أنت تخبرني. فلا زال يترفع، يترفع عن غيره، ولهذا قال عليه الصلاة والسلام: «والكبر بطر الحق وغمط الناس»، هذا هو الكبر، وهذا هو العجب. كذلك من صفات أهل الغرور، إخواني في الله، ما يكون من تميزه عن غيره، يحاول أهل العجب والغرور أن يتميز عن غيره، يتميز مثلًا بكلام، يتميز بأفعال، يتميز بثياب، يتميز حتى بمشيه، حتى يشار إليه بالبنان، هذا فلان، بفلان معروف، هذا بماذا تميز؟ ولماذا يتميز أصلا؟ يتميز حتى يترفع، يترفع على غيره، لا يكون مثل فلان والفلان. والنبي صلى الله عليه وسلم أشار إلى المنع من أن الإنسان يتميز بشيء، ومن ذلكم الأحاديث جاء قاضية بالنهي عن لبس ثوب الشهرة، ثوب الشهرة، قال عنه نبينا صلى الله عليه وسلم: «من لبس ثوب شهرة في الدنيا ألبسه الله ثوب مذلة يوم القيامة»، من لبس ثوب شهرة، ثوب شهرة، من ضوابطه أن الإنسان يلبس لباسًا لكي يشتهر به فقط، يشتهر، يتميز، يخالف قومه، فقط يريد هذا أنه يشار إليه بالبنان، وأن يعرف من بين الأصحاب، فهذا الذي أراده في الدنيا يعاقبه الله بنقيضه، بنقيض قصده يوم القيامة، يكون ذليلًا لأنه كان في الدنيا معجبًا بنفسه وبحلته. ولهذا فالإنسان عندما يلبس يلبس معتاد عليه الناس، وما جاء به العرف، وما دل عليه الشر، أما ما عدا هذا وذاك بهذه النية الدنية فاحذر، يا عبد الله. فالشاهد ألا أن من صفات أهل الغرور أنهم يترفعوا عن غيرهم، ويتميزوا بشيء من أفعالهم وأقوالهم أو ألبستهم. وبعد، إخواني في الله، متعلقة بهذه الصفة، وما يتعلق ببعض صفات أهل الغرور، وما يتعلق بكيفية علاج هذه الصفة الذميمة فيما سيأتي في دروس قادمة. أسأل مولانا جل وعلا أن ينفعنا بما قلنا، إنه ولي ذلكم والقادر عليه، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم، والله تعالى أعلم.