التعليق على قصص الأنبياء للعلامة السعدي 110

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن ولاه واشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا أما بعد لازلنا في ذكر بعض قصص القرآن والتي انتقاها وشرح هذه القصص في هذا الكتاب قصص القرآن لمؤلفه عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله وقد أتينا في ختام هذا الكتاب فذكر قصة مؤمن آل فرعون وهذه القصة ذكرها ربنا عز وجل في كتابه الكريم في سورة غافر فنأخذ ذلكم الحوار التي دار بين هذا الرجل المؤمن وبين قومه المعاندين الرادين للحق قال الله سبحانه وتعالى وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم وإن يكوا كاذبا فعليه كذبه وإن يكوا صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم إن الله لا يهدي من هو مسرف كذب يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الأرض فمن ينصرنا من بأس الله إن جاءنا قال فرعون ما أريكم إلا ما أرى وما أهديكم إلا سبيل الرشاد وقال الذي آمن يا قوم إني أخاف عليكم مثل يوم الأحزاب مثل دأب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد إلى آخر ما ذكر من هذه المواعظ والنصائح لقومه نأخذ ما قرأناه في أول هذه القصة قال المفسر رحمه الله ومن جملة الأسباب أي التي اندفع بها عن موسى شر فرعون وملأه شر فرعون وملأه هذا الرجل المؤمن الذي من آل فرعون أي من بيت المملكة يعني من داخل الأسرة أسرة آل فرعون لأن الله عز وجل قال من آل فرعون وآل الرجل أي قرابته قرابته فهذا الرجل هداه الله للإيمان لكنه لم يستطع إظهار إيمانه ولذلك قال ربنا عز وجل وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه يكتم إيمانه يعني يسر بإيمانه يسر بإيمانه قال لابد أن يكون له كلمة مسموعة هذا الرجل لماذا؟ لأنه من داخل المملكة وخصوصا إذا كان يظهر موافقتهم ويكتم إيمانه يعني في الظاهر كأنه يوافقهم لكن في الباطن يخالفهم بما قذف الله عز وجل في قلبه من الإيمان قال فإنهم يراعونه في الغالب ما لا يراعونه لو خالفهم في الظاهر يعني ما يشنعون عليه لو أظهر إيمانه وما كذلك يعادونه قال كما منع الله رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم بعمه أبي طالب من قريش حيث كان أبو طالب كبيرا عندهم يعني أنه من داخل الأسرة بل من كبار من عارض النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم موافقا لهم على دينهم ولو كان مسلما لم يحصل منه ذلك المنع أي بمعنى ليس معنى ذلك أن أبو طالب كان يكتم إيمانه بل هو كافر كما صرح بذلك في آخر حياته ولكن المراد أن أبو طالب كانت له منعة ممن عاد النبي صلى الله عليه وسلم لأنه منهم بل كبير من كبرائهم من كبرائهم وهكذا هذا الرجل مؤمن لم يعاد ولم يحارب لأنه من داخلهم ومن مملكتهم هذا هو المراد فقال ذلك الرجل المؤمن الموفق العاقل الحازم مقبحا فعل قومه أي فرعون ومن تبعه وشناعة ما عزموا عليه أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله يعني موسى عليه السلام لأنهم أرادوا قتله ذروني أقتل موسى وليدعوا ربه هكذا يقول فرعون هكذا يقول فرعون فانبرى هذا الرجل المؤمن لهم وعظهم وذكرهم وقال لهم أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله إيش ذنب هذا الرجل حتى تقتلونه ليس له ذنب إلا أنه ماذا يؤمن بالله وكما قال عز وجل في أصحاب الأخدود وما نقعوا منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد هذا هو ذنبهم وهذه حجة العاجزين عن أو هذه هي سبيل وطريق العاجزين عن رد الحق وظهور البينات فيلجأون لما أوتوا من ملك أو قوة أو هيمنة أو سلطة أو نحو ذلك فهذا الرجل قال لقومه واعظا لهم أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله ليس له ذنب إلا أنه يؤمن بالله أي كيف تستحلون قتله وهذا ذنبه وجرمه أنه يقول ربي الله ولم يكن أيضا قولا مجردا عن البينات أي ما جاءكم به ليس هو قول من تلقاء نفسه لا برهان ولا دليل عليه ولذلك قال وقد جاءكم بالبينات من ربكم جاءكم بالبينات من ربكم سبحانه وتعالى بالحجج الواضحة لأنه لأن بينته اشتهرت عندهم اشتهار علم اشتهار علم به الصغير والكبير فأيده الله عز وجل بالمعجزات وأيده الله سبحانه وتعالى بالبينات الواضحات أي فهذا لا يوجب قتله فهل لا أبطلتم قبل ذلك ما جاء به من الحق أولا قارعوا الحجة بالحجة فإن غلبتموه وضحطتم حجته حينئذ يحق لكم أن تقتلوه يحق لكم أن تقتلوه وقد جاءكم بالبينات من ربكم فهل أبطلتم قبل ذلك ما جاء به من الحق وقابلتم البرهان ببرهان يرده ثم بعد ذلك نظرتم هل يحل قتله إذا ظهرتم عليه بالحجة أم لا فأما وقد ظهرت حجته واستعلى برهانه فبينكم وبين جل قتلي أو حل قتله بينكم وبين حل قتله مفاوز تنقطع بها أعناق المطي يعني بعيد عليكم ذلك بعيد عليكم ذلك كما بعدت أماكن بعيدة لا تستطيع الوصول إليها الرواحل من الإبل وغيرها ثم قال لهم مقالة عقلية وهذا فيه أن من يقيم الحق لا يكتفي بالأدلة الشرعية فحسب بل ينبغي كذلك أن يحاج المخالف بحجج عقلية لأن الحجج العقلية قد يكون لها أثر عند المخالف أكثر من الحجج الشرعية لأنه لا يؤمن بالشرع أصلا لا يؤمن بالشرع أصلا فقد تكون الحجة العقلية في حق هذا المعاند أقوى في ردعه وفي إقناعه أو نحو ذلك ثم قال لهم مقالة عقلية تقنع كل عاقل بأي حالة قدرت فقال وإن يكو كاذبا فعليه كذبه وإن يكو صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم أي موسى بين أمرين قال لهم هذا الرجل المؤمن قال لقومه موسى بين أمرين إما كاذب في دعوة أو صادق فيها ما في الله إما صدق أو كذب ما في هناك شيء وسط إما صدق وإما ماذا كذب فقال لهم موسى بين أمرين إما أن يكون كاذبا وإما أن يكون صادقا ثم قال لهم فإن كان كاذبا فكذبه عليه وضرر وضرره مختص به وليس عليكم في ذلك ضرر إن كذب فكذبه عليه يتحمل وزره وإثمه يتحمل وزره وإثمه نعم حيث امتنعتم في إجابتي وتصديقه ما عليكم حرج أنتم إن كان كاذب وإثمه عليه وإن كان صادقا وقد جاءكم بالبينات بالأدلة وأخبركم أنكم إن لم تجيبوه عذبكم الله عذابا في الدنيا وعذابا في الآخرة فإنه لابد أن يصيبكم بعض الذي يعدكم وهو عذاب الدنيا فإذن إن كذبتموه وهو كاذب فكذبوا عليه لكن إن كان صادقا ولم ولم تصدقوه فقد وعدكم بالعذاب في الدنيا والآخرة فإن كان عذاب الآخرة بعيد عنكم فسيمسكم شيء من عذاب ماذا الدنيا إما بخسف أو بقتل أو بصعق أو بأي نوع من أنواع العقوبات لأن هذه عاقبة من خالف الرسل هذه عاقبة من خالف الرسل وهذه لشك أنها حج عقلية قوية لذلك قال وهذا من حسن عقله ولطف دفعه عن موسى حيث أتى بهذا الجواب الذي لا تشويش فيه عليهم رأحد يفكر صحيح أنا لو كذبته وهو كاذب كذبه عليه لكن المشكلة لو كان صادقا لو كان صادقا فأنا موعود من قبله ومما أوحاه الله إليه أنه سيصيبني العذاب سيصيبني العذاب إذن من الخاسر في هذه الحال إن كان صادقا هم الخاسرون هم الخاسرون وجعل الأمر دائرا بين تلك الحالتين وعلى كل تقدير فقتله سفه وجهل منكم على كل التقديرين فإن قتلتموه فأنتم خاسرون فأنتم خاسرون قال ثم انتقل رضي الله عنه وأرضاه أي هذا المؤمن من آل فرعون وغفر له ورحمه إلى أمر أعلى من ذلك وبيان قرب موسى من الحق فقال إن الله لا يهدي من هو مسرف أي إن كان موسى كاذب أي متجاوز الحد بترك الحق والإقبال على الباطل ويعني أصحابه المكذبين فقد تجاوز الحد وذلك بترك الحق تجاوز الحد بترك الحق والإقبال على الباطل والإصرار على الكفر والشرك وكذاب أي بنسبته ما أسرف فيه إلى الله فهذا لا يهديه الله إلى طريق الصواب لا في مدلوله ولا في دليله ولا يوفق للصراط المستقيم أي لو كان كاذبا فهذا لا يهديه الله لو كان كاذبا لا يهديه الله فهم المتجاوزون ولو كان موسى كاذبا فلا يكون مهتديا لا في مدلوله ولا في دليله في مدلوله يعني فيما يدعو إليه من توحيد الله وإفراد الله عز وجل بالعبادة وفي دليله أي في برهانه وما جاء به من أدله على ما يدعو إليه من المدلول قال ولا يوفق للصراط المستقيم أي وقد رأيتم ما دع موسى إليه من الحق بالبينات وما هداه الله إلى بيانه من البراهين العقلية والخوارق السماوية يعني من آية العصى واليدين وأغير ذلك من تلك الخوارق فالذي اهتدى هذا الهدى لا يمكن أن يكون مسرفا ولا كذابا لا يمكن أن يكون مسرفا يتجاوز الحد بترك الحق يتجاوز الحد بترك الحق والإصرار على الباطل ولا كذلك كاذبا في دعوة ما يدعو إليه من هذا الحق وهذا دليل على كمال علمه وعقله ومعرفته بربه قال ثم حذر قومه ونصحهم وخوفهم عذاب الآخرة ونهاهم عن الاغترار بالملك الظاهر لا يزال مستمرا في نصح قومه وفي إقناعهم وفي انتشالهم مما هم فيه من الكفر فقال يا قومي لكم الملك اليوم أي في الدنيا فرعون كان يملك مصر ويحكم أهل مصر والأنهار تجري من تحته والدنيا باسطة بين يديه ملك ظاهرين في الأرض أي على رعيتكم أنتم الأعلون تنفذون فيهم ما شئتم من التدبير نعم ثم قال ثم قال فهبكم حصل لكم ذلك وتم ولن يتم يعني حصل لكم ذلك وتم لكم ذلك لكن لم تؤمنوا ولم تنقادوا لما جاء به موسى فمن ينصرنا من بأس الله أي من عذابه لأنه كما تقدم أن عقبة من خالف الرسل العذاب والعقاب ونزول العقوبة إن جاءنا وهذا فيه حسن دعوته حيث جعل الأمر مشتركا بينه وبينهم بقوله فمن ينصرنا مع أنه وليس منهم في ما يعتقدون وما هم عليه من الكفر ولكن أتى بضمير الجمع حتى يشعرهم أنه واحد منهم في هذا الأمر وهو نزول العذاب وهو نزول العذاب قال وقالوا إن جاءنا ليفهمهم أنه ينصح لهم كما ينصح لنفسه ويرضى لهم ما يرضى لنفسه قال فقال فرعون معارضا له في ذلك مغررا لقومه أن يتبع موسى ما أريكم إلا ما أرى وما أهديكم إلا سبيل الرشاد انظر إلى الإصرار وإلى الإغترار وإلى الكبر والعناد قال المؤلف وصدق في قوله ما أريكم إلا ما أرى يعني ما تكونون إلا ما أنا عليه من الكفر وهذه الطريقة الذي أنا عليها ما أريكم إلا ما أرى امشوا على هذا بالقوة لا يمكن لأحد أن يخالفني أو أن يغد أمري ما أريكم إلا ما أرى ولكن ما الذي رأى أيش الذي رأى فرعون رأى أن يستخف قومه فيتابعوه ليقيم بهم رئاسته استخف قومه فما قال فاستخف قومه فأطعه ولم يرى الحق معه بل رأى الحق مع موسى وجحد به مستيقنا له كما قال عز وجل وجحدوا بها واستيقنت أنفسهم ظلما وعلو وكذب في قوله وما أهديكم إلا سبيل الرشاد لأنه ليس على الرشاد بل هو على الضلال هو على الضلال ففي هذا كذب أما في الأولى فصدق لأنه يجعل هؤلاء القوم يتبعوه بقوة السلطان والملك فهو لا يريهم إلا ما يرى هذا صدق فيها أما هذه وما أهديكم لسبيل الرشاد هذا كذب وهذا فيه أن المبطل يرى نفسه على حق يرى نفسه على حق وهو على باطل قال فإن هذا قلب للحق فلو أمرهم باتباعه اتباعا مجردا على كفره وظلاله لكان الشر أهوا وقال أنا على باطل ولابد أن تتبعون على ذلك الباطل بقوة السلطان والملك هذا أهوا أما أن يلزمهم بالباطل ويرى أنه حق ويبين لهم أنه هو على الصراط المستقيم فهذا ضلال على ضلال قال ولكنه أمرهم باتباعه وزعم أن في اتباعه اتباع الحق وفي اتباع الحق اتباع الضلال عكس الأمر فجعل موسى ومن آمن معه على ضلال وهو على الحق وهو على الحق وهذا قلب للحق وهذا قلب للحق طيب نكتفي بهذا ونقمل بقية هذه القصة في درس قادم إن شاء الله إلى هنا الله تعالى