تفسير سورة الممتحنة من تفسير السعدي 10

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين، الصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. ما بعد. قال العلامة سعدي رحمه الله تعالى عند قول الله جل وعلا: ﴿وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار فعاقبتم فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا واتقوا الله الذي أنتم به مؤمنون﴾، قال رحمه الله: يقول الله عز وجل: «وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار» لأن ذهبنا مرتدات، فعاقبتم فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا. كما تقدم أن الكفار كانوا يأخذون بدل ما يفوت من أزواجهم إلى المسلمين، فمن ذهبت زوجته من المسلمين إلى الكفار وفاتت عليه، فعلى المسلمين أن يعوضوه أو أن يعطوه من الغنيمة بدل ما أنفقوا. فمعنى «وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار» معنى إذا هربن بعض أزواجكم أو ذهبن إلى مكة، وهذا كما هو معقود في الصلح. فإذا كان بعض نساء الكفار لأن الله عز وجل قال: «ولا تمسكوا بعصم الكوافر»، أي من كانت عندهم امرأة كافرة لا يجوز له أن يمسكها. فطلق عمر رضي الله عنه زوجتين من زوجاته، وطلق فلان زوجته، يعني طلقوا زوجاتهم، ومنهن من ذهبت عن من النساء التي كانت لازالت على دينهن، فذهبت إلى مكة تريد إلى قومها. فالله عز وجل يقول: كما أنكم تعطونا مهور النساء التي يأتينا من مكة إليكم أزواج الآخرين، فكذلك أيضا ينبغي أن تعوضوا من ذهبت زوجته، فمن ذهبت زوجته عليه فيعوض حتى يجد زوجة فيعطيها مالا، لأن النساء التي جئن من مكة في هذه الفترة كثير من النساء جاءوا من مكة إلى المدينة مهاجرات. فبعد الامتحان، أولا يعوض زوجها من المال يعطى مالا تعويضا له، وخاصة إذا يعطى ممن يتزوج هذه المرأة إذا أراد أن يتزوج هذه المرأة فيعطيها مهرا، لكن ما يعطيها إياه يعطيها زوجها الكافر تعويضا له على ذهاب زوجته. وإذا هربت مثلا زوجة أحدكم من أهل الإيمان أو تركها تذهب لأجل أنها كافرة، فإن هذا المسلم يعوض كذلك من الغنيمة، فيعطى شيئا من الغنيمة بدل ما ذهب حتى يتزوج إن كانت ليست عنده زوجة أو يريد أن يتزوج أيضا ولو كانت عنده زوجة، فيعطى من المال جزاء ما صرفه وما أنفقه على تلك المرأة. فقال: «وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار فعاقبتم»، فعاقبتم أي جازيتم، فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا. قال: «واتقوا الله الذي أنتم به مؤمنون»، فإيمانكم بالله يقتضي منكم أن تكونوا ملازمين للتقوى على الدوام، إيمانكم بالله يقتضي منكم أن تكونوا ملازمين للتقوى على الدوام. فاتقوا الله الذي أنتم به مؤمنون، فالمؤمن يتق الله حيثما كان وفي أي مكان، فليس المؤمن الذي يكون في العلانية ظاهره الالتزام والاستقامة، وإذا خلق مع أصحابه أو مع نفسه فتجد أنه لا يتق الله ولا يراقب الله عز وجل في خلواته، وهذا شيء عظيم. فالمؤمن ينبغي عليه والمؤمن الحق الذي تكون سره على نيته واحدة، لأنه يعبد الله وليس يرائي بأعماله أو يريد ثناء الناس وإنما يريد ثواب الله جل وعلا ورضوانه، فلهذا فهو في كل مكان يتق الله. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام لمعاذ وأبي ذر: «اتق الله حيث ما كنت»، اتق الله حيث ما كنت، فإن حصل تقصير، فقال عليه الصلاة والسلام: «وأتبع السيئة الحسنة تمحها»، أن حصل تقصير، وهذا لا شك أنه أن بني آدم معرض للتقصير معرض للذنوب، كما قال ربنا جل وعلا في الحديث القدسي: «يا عبادي إنكم تخطئون بالليل والنهار وأنا أغفر الذنوب فاستغفروني أغفر لكم». فالإنسان معرض للذنوب، فلهذا فإذا حصل منه التقصير فإنه يتبع السيئة الحسنة تمحها. قالوا: «خالق الناس بخلق حسن»، فلهذا فالمؤمن يتق الله عز وجل في أي مكان وحيث ما كان، ولا ينبغي له أن تذهب بتقواه ذنوب الخلوات، فإن ذنوب الخلوات مهلكة. ولأنها فيها شيء من عدم الإخلاص والصدق مع الله، وعدم الإخلاص في الالتزام والاستقامة، فلهذا فإذا خال بنفسه تجد أنه قد ترك التقوى ويفعل القبائح، وخاصة هذه الجوالات الآن التي تنتشر مع الناس، فتجد أحدهم مثلا إذا خلأ يفتح شيء من المواقع الإباحية. ولأنها قد سهلت هذه الأمور، ويفتح شيئا مما حرم الله، وأيضا من هذه المسلسلات التي فيها تدمير أخلاق الشباب، فيها أشياء ما ينبغي للشباب أن يروها، وكذلك أفكار أيضا يعرضون مثلا الإسلام على أن فيه تبرج وفيه أيضا سفور وفيه أيضا عدم الولاء والبراء من الكفار، وغيرها من هذه المفاهيم الباطلة التي تكون في هذه المسلسلات أو هذه القصص التي تذكر أو التي يؤتى بها في مثل هذه الأجهزة. فلهذا يتق الله العبد، وأيضا يضع في نفسه أنه يعبد الله، يعبد الله فيصدق مع الله عز وجل في سره وعلى نيته، يتق الله حيثما كان، وأيضا فأينما كان. وكما قلنا إن حصل التقصير فلابد أن يحصل التقصير، لكن يتوب إلى الله ويرجع ويستغفر. والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم، ومن يغفر الذنوب إلا الله؟ وإنما العظيم هو التمادي في الذنب والاستمرار فيه، فهذا مهلك. وقد جاء في حديث عبد الله بن مسعود وغيره أن النبي عليه الصلاة والسلام قال: مثل هذه الذنوب كمثل قوم نزلوا إلى واد، فأتى هذا بحطب وهذا بحطب، فأشعلوا نارا وأججوا نارا. فإن الذنوب إذا اجتمعت أهلكت الرجل. كما جاء في الحديث: «إياكم ومحقرات الذنوب»، عن محقرات الذنوب التي احتقرها العبد، «إياكم ومحقرات الذنوب، فإنهن إذا اجتمعن على الرجل أهلكناه»، فإنهن إذا اجتمعن على الرجل أهلكناه. فلهذا بعض الذنوب لا يبالي بها المسلم ولا ينظر إليها ولا يعظمها، فتجتمع عليه فتهلكه وتبعد قلبه عن الله جل وعلا. ثم ذكر ربنا جل وعلا آية المبايعة، مبايعة النساء، قال الله عز وجل: ﴿يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن أولادهن ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلن ولا يعصينك في معروف فبايعهن واستغفر لهن الله إن الله غفور رحيم﴾. فهذه الآية جمعت أشياء من الشروط المذكورة في المبايعة، فقال: هذه الشروط المذكورة في هذه الآية تسمى مبايعة النساء، التي كان يبايعن على إقامة الواجبات المشتركة التي تجب على الذكور والنساء في جميع الأوقات. وأما الرجال فيتفاوت ما يلزمهم بحسب أحوالهم ومراتبهم وما يتعين عليهم، فكان النبي عليه الصلاة والسلام يمتثل ما أمره الله، فكانت هذه المبايعة يبايع بها النبي عليه الصلاة والسلام النساء كما سيأتي إن شاء الله في ذكر هذه الشروط التي ذكرها الله عز وجل في مبايعة النساء. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يبايعهن بالكلام، ما مست يده يد امرأة قط، يعني كان يبايع الرجال بالمصافحة، أما النساء فما كان يصافحهن، وإنما كانت مبايعته بالكلام. وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «قولي لامرأة كقولي لامرأة لمئة امرأة»، عنها أنه كلام لهذه المرأة مثل كلام لغيرها، فتسمعه وليس فيه مصافحة ولا مس. فما مست يده يد امرأة لا تحل له، كما قالت عائشة رضي الله تعالى عنها. فإن شاء الله تعالى نذكر هذه الشروط التي ذكرها الله عز وجل في درس لاحق، فنكتفي بهذا والله تعالى أعلم.