شرح النحو الصغير 11

الحمد لله، وصلات السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن ولاه، وبعد. أخذنا في الدرس الماضي تكملة للمكملات، أخذنا المفعول له، ما هو المفعول له؟ تعريفه؟ نعم، مثاله. طيب، والمفعول معه عندك يا سالم؟ أبا بكر، عندك أيش هو المفعول معه؟ هو اسم يقع بعد أيش؟ بعد أيش يأتي عندك يا سيد؟ بعد الواو التي هي بمعنى معه، يبين الذي فعل الفعل بمعيته. مثاله: مشيتُ والله مشيتُ، مشيتُ وشاتة، تمشيتُ وشاتو أو وشاتة. نحن الآن في المنصوبات، تمام؟ فالواو هنا تقول: حرف معية، والشاتة منصوب، وعلامة نصبه الفتحة، مفعول معه منصوب، وعلامة نصبه الفتحة. أحسنت. وما هو المفعول المطلق؟ أحسنت، المصدر الثالث أو التصريف الثالث للفعل، مثل: ضرب يضرب ضرباً، هذا يسمى التصريف الثالث. ضرب يضرب ضرباً، ضرباً هذا مفعول مطلق. وينقسم إلى ثلاثة أقسام، ما هي؟ أحسنت: المؤكد، والمبين للنوع، والمبين للعدد. وكيف تفرق بينها؟ ها، يعني ضابط المطلق المؤكد أنه... أنه ماذا؟ لا يوصف ولا... ها، نعم، لا يقيد، لا بوصف ولا بإضافة ولا بعدد. فإذا قيد بوصف أو إضافة صار ماذا؟ مبيناً للنوع. وإذا قيد بعدد فيكون مبيناً للعدد. عندك الأمثلة يا سالم؟ الأمثلة، هات مثالاً للمفعول المطلق المؤكد لعامله، مثاله غير مقيد لا بوصف ولا بإضافة ولا بعدد، مثل: عندك... ها، صلى الرجل صلاة. طيب، ومبين للنوع مثاله؟ نفس المثال: صلى الرجل صلاة خاشعة، هذا مبين للنوع. طيب، مبين للعدد؟ نفس المثال: صلى الرجل صلاتين، هذا مبين للعدد. واضح؟ نعم، ومثله: ضرب ضرباً، هذا مؤكد للعامل. ضرباً شديداً، مبين للنوع. ضرباً عَبدياً، هذا مبين للنوع. ضرباً ضربتين، هذا مبين للعدد. واضح. وأخذنا الحال والنعت، وأن بينهما تشابهاً كبيراً، وبينهما فوارق تستطيع من خلال هذه الفوارق أن تميز بينهما. فذكر أولاً الحال: بماذا عرفه؟ هو وصف نكرة يبين أيش؟ حالة صاحبه. صاحبه يكون أيش؟ معرفة. المعرفة، ويكون الزمن واحد، زمن الفعل. تمام، هذا هو تعريف الحال: وصف نكرة يبين حالة صاحبه المعرفة زمن الفعل. مثاله: راكباً. فلو نظرت إلى راكباً هو وصف، الوصف خرج الجامد، تمام، وهو نكرة ليس معرفة، ويبين حالة صاحبه. وما ضابط معرفة الحال؟ أن تقول: كون حاله جاء زيد كون حاله ضاحكاً. تمام، وصاحبه معرفة. أين صاحبه؟ صاحب ضاحكاً ما هو؟ جاء زيد ضاحكاً، أين صاحبه؟ أين صاحبه؟ بدون صاحب لا، جاء فعل، من الذي وقع عليه الضحك؟ زيد، إذا الصاحب زيد. زيد معرفة أو نكرة؟ معرفة. إذا جاء صاحب الحال معرفة، وزمن الفعل كذلك، المجيء كان مع الضحك، جاء وهو يضحك، واضح، فهو في زمن الفعل. وأما النعت، ما هو تعريفه؟ وصف، هذا يدخل فيه الحال، أيوه، أه، يبين صفة من صفات صاحبه، صفة من صفات صاحبه. طيب، ويوافقه في أيش؟ نعم، في التعريف والتنكير، بمعنى أن الصفة قد تأتي معرفة وقد تأتي ماذا؟ نكرة. ما سبب مجيئها نكرة أو معرفة؟ الصاحب هنا يمكن أن يصدق عليها الصفة، الصاحب ساحب، تمام، يعني الصفة تتبع الموصوف. فان كان الموصوف معرفة، لابد أن تكون الصفة ماذا؟ معرفة. جاء زيد، أه، الضاحك، الضاحك هنا صفة لأن زيد معرفة والضاحك معرفة. لكن لو قلنا: جاء زيد ضاحكاً، لا يمكن أن نعرف أن نعربه صفة، إنما نعربه حال، لأن لو عربناه صفة لخالفت الصفة الموصوف في التعريف، فالموصوف معرفة والصفة نكرة، ما يصلح هذا. لابد إذا كان الموصوف معرفة أن تكون الصفة معرفة، وإذا كان الموصوف نكرة فالصفة تكون ماذا؟ نكرة. فهذا معنى قوله: ويوافقه في التعريف والتنكير. طيب، نكمل إن شاء الله الدرس. طيب، قبل هذا نعطيكم هكذا تمارين: الفرق بين الصفة والحال. لو قلت مثلاً: رأيت زيدا ضاحكاً، ما إعراب ضاحكاً؟ حال أو صفة؟ حال. ورأيت رجلا ضاحكاً؟ صفة. ورأيت الرجل الضاحكاً؟ حال. أحسن الله، صفة. رأيت الرجل الضاحكاً، صفة. أحسنت. وهكذا بهذا تستطيعون تميزون بين الصفة والحال. ثم قال: والحال يلزم النصب، يعني دائماً يكون منصوبا. والنعت تابع للموصوف في إعرابه. ومعنى تابعا للموصوف: إذا كان الموصوف مرفوعاً يكون الوصف مرفوعا، وإذا كان الموصوف منصوباً يكون الوصف منصوبا، وإذا كان الموصوف مجرورا يكون الوصف مجرورا. قال: ويأتي صاحب الحال اسما ظاهرا كما سبق. صاحب الحال لو قلت مثلاً... لو قلت مثلاً: محمد... لو قلت مثلاً: جئت راكبا، أين صاحب الحال؟ جئت راكبا، أين صاحب الحال؟ أين صاحب الحال؟ أين صاحب الحال؟ لا، راكبا الحال، لا، لا، لا، الآن راكبا حال، ما في صدق، انتبه. راكبا حال، ما من حال إلا وله صاحب، أين صاحبه؟ أين صاحب الحال؟ الضمير التاء. إذن صاحب الحال قد يكون اسما ظاهرا، مثل: جاء زيد ضاحكا، إذن هنا زيد هو صاحب الحال، اسم ظاهر، صح. وقد يأتي صاحب الحال اسما ماذا؟ ضميرا. وقد يأتي ضميرا، مثل: جئت راكبا، فأين صاحب الحال هنا؟ التاء. قال هنا: وضميرا بارزا كجئت ضاحكا، فالتاء هنا هو صاحب الحال. وضميرا مستترا كأوْس جاء ضاحكا، أين صاحب الحال هنا؟ أوْس جاء ضاحكا، أين صاحب الحال؟ الضمير المستتر الذي هو تقديره هو، وأوس جاء، هو ضاحكا، نعم. قال: وعمل من عود، فلا يكون إلا اسما ظاهرا كما سبق، وهذا من الفوارق، من الفوارق بين الحال وبين الصفة، أن صاحب الحال لا يكون إلا اسما ظاهرا. صاحب الحال يكون اسم ظاهر وضمير، وأما الموصوف فلا يكون إلا اسما ظاهرا، هذا أيضا من الفروق. فإذا رأيت صاحب الحال ضميرا لا يمكن أن تعربه صفة، واضح، لا يمكن أن تعربه ماذا؟ صفة، لأن الموصوف لا يأتي ضميرا، لا بد أن يأتي اسما ظاهرا، اسما ظاهرا. قال: وهما يأتيان اسما مفردا، يعني المنعوت قد يأتي اسما ظاهرا، وهما هنا الضمير يعود على الحال والصفة، هذا مهم تسجلونه. هما، الضمير هنا المثنى يرجع إلى من؟ يرجع إلى الحال والصفة. هما يعني: الحال والصفة يأتيان اسما مفردا كما سبق: جئت ضاحكا، جاء زيد ضاحكا، ضاحكا هنا يسمى مفرد، تمام. كذلك الصفة: جاء زيد الضاحك، الضاحكا هنا مفرد، واضح. وشبها جملة، يعني قد يكون الحال شبه جملة، وشبه الجملة كما مر معنا في الخبر قد تكون ظرفياً أو جاراً ومجروراً، هذا هو المراد بشبه الجملة، هذا هو المراد بشبه الجملة. قال: نحو جاء أوْس على قدميه، كيف تعرب؟ جاء أوْس على قدميه، تقول: جاء فعل ماض، أوْس فاعل، على حرف جر، قدميه اسم مجرور، وعلامة جره الياء لأنه اسم مقصور، ومضاف إليه، والجار والمجرور متعلق بمحذوف حال منصوب، والتقدير: جاء أوْس كائنا على قدميه، جاء أوْس كائنا على قدميه. ولا يمكن هنا الجار والمجرور أن نعربه صفة، لماذا؟ لماذا لا يجوز هنا أن نعربه صفة؟ لأن التقدير كان نكرة، قدرنا نكرة، طيب، قدرنا الحال نكرة، قلنا كائنا، قلنا كائنا، ولو قدرناه الكائن فيكون إعرابه ماذا؟ صفة، على حسب التقدير، على حسب التقدير. ومثله: جاء رجل على قدميه، فهنا جاء فعل ماض، رجل فاعل، وعلى قدميه جار ومجرور متعلق بماذا؟ بمحذوف صفة، والتقدير: جاء رجل كائن، كائن على قدميه، كائن على قدميه. ولا يجوز، لا يجوز هنا أن نقدر المحذوف المتعلق به على قدميه حال، صفة، حال، نعم، لا يجوز أن نقدره حال، لماذا؟ من يجيب؟ لماذا؟ نعم، لأن صاحبه نكرة، ومن شرط صاحب الحال أن يكون ماذا؟ معرفة، معرفة. لا، انتبه، نحن الآن في الحال، انتفهمت السؤال؟ السؤال يقول: انتبه للمثال هذا، جاء رجل على قدميه، قلنا نعرب على قدميه متعلق بمحذوف صفة، جاء رجل كائن على قدميه، كائن بالضم لأن الصفة تتبع الموصوف، تمام، ولا يجوز هنا تقدير المحذوف حال، لا يمكن أن نقول جاء رجل كائنا باعتبار أن كائنا حال، لماذا؟ لأن من شرط الحال أن يكون صاحبه ماذا؟ معرفة، ورجل معرفة أو نكرة؟ نكرة، إذن يتعذر هنا أن يكون التقدير ماذا؟ حال. لكن المثال الذي قبله يمكن أن نعرب المحذوف حال، لماذا؟ لأن صاحب الحال علم معرفة، فيجوز أن يعرب حال أو نكرة، حال أو صفة. إن أعربناه صفة قلنا: جاء أوْس الكائن، حتى يكون الوصف يتبع الموصوف معرفة، تمام، وإذا أعربناه حال قلنا: جاء أوْس كائنا، جعلناه نكرة لأن الحال يكون نكرة. فهمتم هذا الآن؟ نعم. إذن في هذين المثالين الحال جاء شبه جملة لأنه جار ومجرور، ومثله ما عندكم ينفذ، فهنا... فهنا وهو مثله قول الله عز وجل: ﴿فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ فِي زِينَتِهِ﴾، في زينته هنا يُعرب يمكن يُعرب صفة ويمكن يُعرب حال، لأن صاحب الحال الضمير والضمير معرفة. فلو جعلناه حالا لقلنا: فخرج على زينته، فخرج على قومه كائنا في زينته، فيكون حال لأن صاحب الحال معرفة وهو الضمير في خرج، أي هو، تمام. لكن لا يجوز هنا أن نعربه صفة، من يقول لي لماذا؟ فخرج على قومه في زينته، لا يجوز هنا أن نعربه صفة، لماذا؟ أحسن، لأن صاحب الحال هنا الضمير، واشترطنا في الصفة أن يكون الموصوف ماذا؟ أن يكون اسما ظاهرا، وهنا ليس اسما ظاهرا. انظروا كيف قواعد العربية، لو ضبطت هذه القواعد تستطيع تعرب أي شيء بإذن الله. فهمتم هذا الآن؟ انظر، هذا يجوز أن نعربه صفة، هذا ما يجوز أن نعربه حال، هذا يجوز أن نعربه حال، دوخة، صح، دوخة، لكن مع القواعد تستطيع تضبط هذا. في زينته قالوا هنا: يُعرب حالا متعلق بحال، لا يُعرب متعلق بصفة، لماذا قالوا؟ لأن الموصوف ضمير، والحال والصفة لا يكون موصوفها ضميرا، بل لابد أن يكون موصوفها اسما ظاهرا كما مر معنا. فهمتم هذا الآن؟ وقس على هذا. قال: وجملة، يعني يأتي الحال أيضا جملة، أو الصفة تأتي جملة، والقاعدة في هذا القاعدة في هذا، القواعد المتقدمة، القواعد المتقدمة. فمثلا إذا جاء صاحب الحال نكرة، ها، فالجملة تعامل معاملة نكرة، هذا قاعدة عندهم، الجملة سواء كانت اسمية أو فعلية أن تعاملها معاملة النكرة، لا تعامل معاملة المعرفة. ولذلك قعدوا قاعدة بناء على هذا الأمر الذي ذكرته لكم، ما هي هذه القاعدة؟ القاعدة تقول: اكتبوا هذه القاعدة: إن الجمل بعد المعارف أحوال، وبعد النكرات صفات. هذه قاعدة مهمة جدا في معرفة الجملة إذا كانت حال أو صفة. الجملة، الجمل بعد المعارف أحوال، وبعد النكرات صفات. لماذا؟ لأن قلنا الجملة عامل معاملة النكرة، فإذا جاء قبلها نكرة فهي تكون صفة، لأن هي نكرة أصلا، واضح. لكن إذا جاءت معرفة قبلها تعرب ماذا؟ حال، لأن صاحب الحال يكون معرفة، ولا يمكن الجملة أن تكون معرفة حتى نعربها صفة، لأن الجملة تقوم مقام نكرة. إذا فهمتم هذه القاعدة ستفهمون الآن الأمثلة. نعم، لا، هذا يتبعه، هذا ما لا علاقة، هذا يتبعه على حسب الكلمة المتقدمة، إذا كان الكلمة المتقدمة هذا المفرد، هذا الاسم مرفوع تكون الجملة في محل رفع، إذا كانت صفة مثلاً، لو قلت مثلاً: جاء رجل يضحك، الآن يضحك وهذه جملة فعلية، تقول في محل رفع صفة، لأن رجل مرفوع، ورجل نكرة، والقاعدة قلنا أن الجمل بعد النكرات صفات. لكن لو قلت: رأيت رجلا يضحك، إيش تعرف يضحك؟ صفة، لكن في محل نصب، لأن الموصوف منصوب. في محل نصب، نصب، لأن الرجل معرفة، يضحك في محل... فيضحك ماذا تعرف؟ الجملة في محل نصب حال، لأن الرجل معرفة، والقاعدة عندنا الجمل بعد المعارف ماذا؟ أحوال. فإذا طبقتم هذه القاعدة تميزون الجمل التي هي حال والتي هي أوصاف. هنا ذكر أمثلة، قال: وجملة، كما جاء أوْص، جاء أوْص يسبح، فما يعرب بالجملة يسبح؟ تقول: يسبح فعل مضارع، والفاعل مستتر تقدير هو، والجملة الفعلية في محل ماذا؟ في محل نصب حال. أحسنت، لأن أوْص هنا معرفة، والجمل بعد المعارف أحوال. وجاء أوْص لسانه يسبح، فتقول: لسان مبتدأ وهو مضاف له، ويسبح فعل مضارع، والضمير هو فاعل، وجملة يسبح في محل رفع خبر المبتدأ لسانه، والجملة من المبتدأ والخبر، الجملة هذه في محل نصب ماذا؟ حال، لأن صاحب الحال معرفة. وجاء رجل يسبح، يسبح هنا ماذا يعرب؟ يعرب صفة، الجملة هنا تعرب صفة في محل رفع صفة، لأن رجل ماذا؟ نكرة. ومثل: جاء رجل لسانه يسبح، فجملة لسانه يسبح في محل رفع ماذا؟ صفة، ليس حال، لأن الموصوف هنا نكرة وليس معرفة. قال: باب التمييز. قال: هو اسم نكرة يفسر إبهاما قبله على معنى من، هذا هو التمييز، تميز شيء فيه يعني إبهام، فيه إبهام. لو قلت: اشتريت عشرين، عشرين كتاب، قلم، عمامة، أيش اشتريت عشرين؟ أيش، هذا إبهام، صح؟ فما الذي يرفع هذا الإبهام؟ التمييز، تمييز: اشتريت عشرين كتابا، الله، عرفنا أن العشرين هذه كتابا، فهذا معنى قول: اسم نكرة، إذن لابد للتمييز أن يكون نكرة، إذن استفدنا الآن من معرفة النكرة من المعرفة، تمييز النكرة من المعرفة. طيب، فإذن استفدنا من هذا أن التمييز يكون نكرة، وأنه يفسر إبهام قبله على معنى من، يعني ضابط أن تضع قبله من، فمثلا تقول: اشتريت عشرين، طيب، تقول: اشتريت عشرين من، جهة، من، من هذا العشرين الذي اشتريت؟ كتابا، قلما، يعني سيارة، أيش، أيش عشرين، أيش، فهذا هو معنى رفع الإبهام. قال: وله نوعان، الأول: تمييز مفرد، وما كان إبهامه في مفرد، يعني يتقدمه مفرد، المفرد هذا يحتاج تمييز، المبهم هو اسم مفرد، والأسماء المفردة في هذا الباب قالوا هي الأعداد، مثل: عشرين، ثلاثة عشر، أربعة عشر، هذه تسمى إبهام مفرد. كذلك الوزن، مثل: الرطل، مثل: الصاع، مثل: الكيلو، اشتريت مثلاً صاع بر، رز، لابد أن تمييزه، فهنا يسمى تمييز مفرد. كذلك المساحات، المساحات مثلاً: مشيت مثلاً ما مشيت، نعم، عشرين، مشيت فرسخا، مشيت مسافة، مسافة فرسخا، ما تدري كم هذه المسافة، نتمييزها بماذا؟ بشيء من المسافات، شيء من المسافات. طيب، قال مثال: مضى عشرون رجلا، رجلا هنا تمييز، والتمييز يكون منصوبا، على منتنص به الفتحة، وهو نكرة، وتصدق بصاع أرزا، وتصدق بصاع أرزا، فأرزا هنا هو التمييز، والعدد المميز هو الصاع، والصاع هنا وزن، والصاع هنا وزن. هذا النوع الأول. النوع الثاني: تمييز نسبة، وهو ما كان إبهامه في نسبة فعل إلى اسم، يعني باختصار أن تمييز النسبة يميز جملة كاملة بفعلها وفاعلها، أو بفعلها وفاعلها ومفعولها، فإذا ميز هذا الاسم جملة كاملة هذا يسمى تمييز نسبة. ولذلك قال: ما كان إبهامه في نسبة فعل إلى اسم، مثل مثلاً: اشتعل الرأس، الآن تريد تمييز الجملة كاملة، اشتعل الرأس، اشتعل أيش؟ الرأس، نارا، شيبا، أو أيش؟ تقول: شيبا، شيبا هنا ميز الجملة كاملة، فهذا يسمى تمييز ماذا؟ تمييز النسبة. قال: وهو الذي توضع قبله من جهتي، يعني تقول مثلاً: اشتعل الرأس من جهتي شيبا. قال: واشتعل الرأس شيبا، طاب المؤمن نفسا، طاب المؤمن فعل وفعل، نريد تمييز الفعل مع الفعل جميعا، فنقول: طاب المؤمن نفسا، واشتعل الرأس شيبا، وصيب ويه أقدم من الكسائي، وفاتا، فالتمييز هنا وفاتا منصوب، علامة نصبه الفتحة. قال: باب المستثنى. قال: هو اسم يقع بعد أداة استثنى، وأدوات الاستثنى سيأتي ذكرها: إلا، وغير، وسوى، وعدى، وخلى، وحاشى، هذه تسمى أدوات الاستثنى، وأم هذا الباب إلا، أداة الاستثنى إلا، فالاسم الذي بعد إلا يسمى المستثنى. قال: ولي أسلوب الاستثنى ثلاثة أركان، يعني لابد من تواجدها لأن الركن لابد منه: الأول المستثنى منه، يعني الاسم العام الذي استثنين منه، المستثنى وهو الاسم الخاص. لو قلنا: جاء القوم إلا زيد، إلا زيدا، فهنا أين المستثنى منه؟ القوم، لأن زيد واحد من القوم، فالمستثنى منه هو الاسم العام، هذا يسمى المستثنى منه، لابد من وجوده. وأداة الاستثناء وهي إلا، وغير، وسوى، وعدى، وخلى، وحاشى، واحد من هذه الأدوات. والثالث المستثنى، وهو الذي يأتي بعد إلا، جاء القوم إلا زيدا، فزيد هنا يسمى المستثنى، يسمى المستثنى. إذن معنى: مستثنى منه، وأداة استثناء، ومستثنى، هذه ثلاث أركان لابد من وجودها في أسلوب الاستثناء. قال: والمستثنى في الاستثناء بإلا له ثلاثة أحوال: الأول الاستثناء التام المثبت، ويجب فيه نصب المستثنى. التام، سجلوا هذا، التام هو الذي يذكر فيه المستثنى منه، الكلام الذي فيه يوجد فيه المستثنى منه، هذا يسمى كلام تام. وأما مثبت فهو ضد المنفي، يعني يكون الكلام مثبت لا منفي، فهنا يجب نصب المستثنى بإلا، يجب نصب المستثنى بإلا. فتقول: سافر الإخوة إلا وهبا، فلا يجب أن تقول إلا وهب، لأن الكلام هنا تام، أين المستثنى منه؟ ما لكم نمتم؟ الأخوة، الإخوة، هذا المستثنى منه، إذن الكلام هنا تام، صح، الكلام تام. طيب، الكلام هنا هل هو منفي؟ هل تقدمه أداة نفي؟ لا، إذن الكلام هنا ماذا؟ مثبت. إذن الكلام هنا تام مثبت، إذن يجب ماذا؟ يجب نصب ما بعد إلا، الكلام الآن على المستثنى بإلا، يجب نصب ما بعد إلا، فتقول: سافر الإخوة إلا وهبا، نعم. والثاني: الاستثناء التام المنفي، التام قلنا الذي ذكر فيه ماذا؟ المستثنى منه، هذا يسمى تام، لكنه منفي، يعني تقدمه نفي، فهنا يجوز فيه، يجوز فيه في المستثنى كونه بدلا من المستثنى منه، وكونه مستثنى منصوبا، يعني يجوز الوجهان: أن يكون الاسم الذي بعد إلا بدل، والبدل يتبع المبدل منه، فإن كان المستثنى منه مرفوعاً يكون ما بعد إلا مرفوعاً، وإن كان المستثنى منه منصوباً يكون ما بعد إلا منصوباً، وإن كان المستثنى منه مجروراً يكون ما بعد إلا مجروراً، هذا وجه. والوجه الثاني: أن يكون منصوبا مطلقاً. إذا نجي الفرق بين الحالة الأولى والحالة الثانية؟ الحالة الأولى فيها وجوب، وجوب النصب، واضح. والحالة الثانية اللي هو الاستثناء التام المنفي فيها جواز الأمرين، التبعية على البدلية، والنصب على الاستثناء. مثاله قال: ما سافر الإخوة إلا وهب، أو إلا وهبا، فما سافر الإخوة، هذا الكلام تام لأن المستثنى منه موجود وهو ماذا؟ أين المستثنى منه؟ الإخوة، والكلام هنا تام، أو منفي، الكلام هنا تام، طيب، الكلام هنا أقصد مثبت أو منفي؟ منفي، إذن يجوز أن تقول: ما سافر الإخوة إلا وهب، وكيف تعرب وهب؟ بالضم، تقول: بدل من الإخوة، لأن الإخوة هنا مرفوع على أنه فاعل، طيب، فتعربه بدل، والبدل يتبع المبدل منه كما سيأتي معنا. طيب، ويجوز كذلك أن تقول: ما سافر الإخوة إلا وهبا، بالنصب، باعتبار أن وهبا مستثنى منصوب. فهمتم؟ قال: ثالثاً: والاستثناء الناقص، وهذا الاستثناء الناقص الذي يحذف منه المستثنى منه، ولا يكون إلا منفياً، يعني لا يوجد لا المستثنى منه ولا يوجد إثبات بل يوجد نفي، فهذا يسمى الاستثناء الناقص، ومنهم من يسميه الاستثناء كذلك، يسمى الاستثناء الناقص ويسمى كذلك غير ذلك. طيب، قال: ويعرف فيه المستثنى بحسب ما قبل إلا، ومعنى بحسب ما قبل إلا: على حسب موقعه من الإعراب، فإن احتاج العامل فاعلاً جعلنا ما بعد إلا فاعلاً، وإن احتاج العامل مفعولاً أعربنا ما بعده مفعولاً، وهكذا. مثاله: ما سافر إلا وهب، هل هنا يوجد يوجد مستثنى منه؟ لا يوجد، هل الكلام هنا مثبت أو منفي؟ منفي، إذن ما إعراب وهب؟ نقول: إعراب وهب فاعل، لأن الفعل يحتاج إلى فاعل. لكن لو قلت: ما رأيت إلا، تقول: وهبا، أو وهب، أو وهب، ما رأيت إلا وهبا، أو وهب، أو وهب، ها، عند من أنتم معي؟ ها، ها، وهب بالضم؟ ما رأيت إلا وهب، ها، يشتغلون في كلام صالح، إلا وهبا، لأن ما رأيت، رأيت هنا تحتاج إلى مفعول، الفاعل موجود، التاء أليس التاء فاعل؟ ما رأيت، إذن ما يحتاج الفعل فاعل، يحتاج إلى مفعول، فنقول: وهبا هنا مفعول، والمستثنى غير موجود، والكلام منفي. فهمتم؟ وتقول: ما مررت إلا بوهب، فأعرب وهب هنا مجرور بالباء، فهنا يعرب على حسب ما يحتاجه ماذا؟ العامل، على حسب ما يحتاجه العامل. قال: المستثنى بغير وسوى يعرب مضافاً إليه، وتعرب غير وسوى بإعراب ما بعد إلا، هذا نؤجل إلى الدرس القادم لانتهاء الوقت. إلى هنا والله تعالى أعلم. بقي قليل معنا إن شاء الله. شكرا للمشاهدة، شكرا للمشاهدة، شكرا للمشاهدة، شكرا.