التعليق على كتاب القول المفيد في أدلة التوحيد 2

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم ومن والاه. أما بعد، فمرحبًا بكم مرة أخرى في الدرس الماضي ذكروا شيئًا يتعلق بترجمة العلامة أبي إبراهيم محمد بن عبد الوهاب الوصابي العبدلي رحمه الله تعالى وغفر له، وهكذا أيضًا أهمية هذا الكتاب النافع، ألا وهو "القول المفيد في أدلة التوحيد"، وهو اسم على مسمى، فهو قول يستفيد منه طالب العلم فيما يتعلق بمعرفة التوحيد وأدلة التوحيد. وبدأ رحمه الله تعالى الكلام في هذا الكتاب حول الشهادتين، حول الشهادتين، معنى "لا إله إلا الله"، وذكر رحمه الله تعالى في معنى "لا إله إلا الله" ما قرره أهل السنة والجماعة في تعريف هذه الكلمة الطيبة وهذه الشهادة العظيمة. فماذا ذكر رحمه الله في تعريف أو معنى "لا إله إلا الله"؟ إله معبود، وعبد الله؟ نعم، نعم، وغير الله إن عُبد فبباطل. وذكر قوله عز وجل: ﴿ذَٰلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِن دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ﴾ [الحج: ٦٢]، سواء كان دعاء مسألة أو دعاء عبادة هو الباطل، وأن الله هو العلي الكبير. وذكر رحمه الله تعالى شروط "لا إله إلا الله"، فذكر لها سبع شروط، وفي بعضها زاد ثامنًا، وفي بعضها زاد تاسعًا. والأصل يا إخوان هو أن لـ "لا إله إلا الله" شروطًا سبعة، وما زاد عنها فممكن يدخل في ماذا؟ يدخل في الشروط السابقة. طيب، من يذكر هذه الشروط السبعة؟ نعم، العلم، وضده ماذا؟ الجهل. تذكر دليلًا من الكتاب أو من السنة؟ ﴿فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا اللَّهُ﴾ [محمد: ١٩]. أحسنت. وفي حديث عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه قال عليه الصلاة والسلام: «من مات وهو يعلم أن لا إله إلا الله دخل الجنة». الشرط الثاني: يا باتميم، اليقين، وضده الشك. أحسنت. تذكر دليلًا من الكتاب أو من السنة؟ نعم: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا﴾ [الحجرات: ١٥]. الشرط الثالث: نعم يا بش هاب الدين، العلم واليقين والإخلاص، وضد الإخلاص ماذا؟ الرياء، والرياء قسم من أقسام الشرك. أحسن. الإخلاص وضده الشرك. تذكر دليلًا على الإخلاص؟ نعم: ﴿فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصًا لَّهُ الدِّينَ * أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ﴾ [الزمر: ٢-٣]، وهكذا أيضًا: ﴿وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ﴾ [البينة: ٥]. نعم يا با حذيفة، تذكر شرطًا أيضًا رابعًا: الصدق، وضده الكذب. وتذكر دليلًا؟ تذكر دليلًا ألف لاميم: ﴿أَحَسِبَ النَّاسُ أَن يُتْرَكُوا أَن يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ * وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ﴾ [العنكبوت: ٢-٣]. طيب، شرط خامس: أخانا عبد الرحيم من شرق، القبول، وضده ماذا؟ وضده الرد. أحسنت. وضده الرد، القبول وضده الرد، هذا يقبل وذاك يرد ويرفض، ولا ماذا يقبل؟ طيب، تذكر دليلًا في القبول؟ ﴿إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَن يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا﴾ [النور: ٥١]. وربنا عز وجل قال في أولئك المشركين: ﴿إِنَّهُمْ كَانُوا إِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا إِلَٰهَ إِلَّا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ﴾ [الصافات: ٣٥]، يستكبرون، أي أنهم ماذا؟ لا يقبلون. ويقولون: ﴿أَئِنَّا لَتَارِكُ آلِهَتِنَا لِشَاعِرٍ مَّجْنُونٍ﴾ [الصافات: ٣٦]، نترك هذه الآلهة وهذه المعبودات من أجل محمد هذا الشاعر المجنون. فنعم، القبول وضده الرد. طيب، من يذكر شرطًا سادسًا؟ شرط... نعم، العمل. طيب، أحسنت، يعني نحوها، لكن ذكرنا العلم، وذكرنا اليقين والإخلاص والصدق والقبول، بقي كم؟ بقي اثنان من السبعة: الاتباع، يعني بمعنى الانقياد. نعم، الانقياد، الانقياد هو يعتبر ماذا؟ شرطًا من شروط "لا إله إلا الله"، وضده ماذا؟ واحد منقاد، واحد ماذا؟ ترك. ضده الترك. والانقياد هو بمعنى الاستسلام. قال الله عز وجل: ﴿وَمَن يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اللَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىٰ﴾ [لقمان: ٢٢]. وهكذا قوله عز وجل: ﴿وَأَنِيبُوا إِلَىٰ رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا لَهُ مِن قَبْلِ أَن يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ ثُمَّ لَا تُنصَرُونَ﴾ [الزمر: ٥٤]. والسابع، والسابع، والسابع: المحبة. أحسنت، وفّقك الله لما أحبه. فالمحبة وضدها ماذا؟ البغض. وضدها البغض. ودليلها قول الله عز وجل: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَن يَتَّخِذُ مِن دُونِ اللَّهِ أَندَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ ۖ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِّلَّهِ﴾ [البقرة: ١٦٥]. أشد حبًا لله. وهكذا أيضًا قوله عز وجل، قوله تبارك وتعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَن يَرْتَدَّ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ﴾ [المائدة: ٥٤]، يحبهم ويحبونه. وزاد رحمه الله تعالى تبعًا لجماعة من أهل العلم شرطًا ثامنًا، فما هو؟ الكفر بالطاغوت. الكفر بالطاغوت، ومعنى الكفر بالطاغوت أي عدم الرضا بعبادتها، معناه إنكار هذه العبادة، إنكار هذه العبادة. يقال: الكفر بالطاغوت، والطاغوت كما عرفه الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى: أنه ما تجاوز به العبد حده من معبود أو متبوع أو مطاع. وجمع بعضهم هذه الشروط فقال كما ذكر الشيخ هنا: قال: علم، يقين، وإخلاص، وصدقك، مع محبة وانقياد، والقبول لها. علم، يقين، وإخلاص، وصدقك، مع محبة وانقياد، والقبول لها. وزيد ثامنها الكفران منك بما سوى الإله من الأشياء، قد ألها من الأشياء، قد ألها. وفي الطبعة الأخيرة نبهنا الأخ أبو القاسم صدام... ماذا؟ أنه زاد شرطًا تاسعًا، ألا وهو نطق... نطق المكلف والمستطيع بها، نطق المكلف أو المستطيع بها. والمشهور يا إخوان في شروط "لا إله إلا الله" هو سبعة، وزيد الثامن: الكفران بالطاغوت، وإن كان هو يدخل في ماذا؟ في بعض الشروط السابقة المتقدمة. أخيرًا، مرة معنا: مقتضى شهادة أن لا إله إلا الله، فمقتضى هذه الشهادة هو ماذا؟ أن الشخص يترك عبادة غير الله عز وجل، وهذا هو النفي الموجود في قولك "لا إله"، لا إله. وأيضًا مقتضى هذه الشهادة هو أن تخلص العبادة لله تبارك وتعالى وحده، لا تجعل معه شريكًا كائنًا من كان، وهذا هو معنى الركن الثاني من أركان هذه الشهادة، ألا وهي قولك "إلا الله". طيب، قال رحمه الله تعالى: قال: معنى شهادة أن محمدًا رسول الله. والشهادة يا إخوان، الشهادة معناها الإقرار بالشيء عن علم به، إقرار بالشيء عن علم به. وربنا عز وجل يقول: ﴿إِلَّا مَن شَهِدَ بِالْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ﴾ [الزخرف: ٨٦]، وهم يعلمون. قال رحمه الله تعالى: قال: معنى شهادة أن محمدًا رسول الله، أي لا متبوع بحق إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وغير رسول الله صلى الله عليه وسلم إن اتبع فيما لا دليل عليه فقد اتبع بباطل، فقد اتبع بباطل. قال الله تعالى: ﴿اتَّبِعُوا مَا أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ وَلَا تَتَّبِعُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ ۗ قَلِيلًا مَّا تَذَكَّرُونَ﴾ [الأعراف: ٣]. وهذه لا يا إخوان، استدل بها من استدل من أهل العلم على تحريم التقليد، على تحريم التقليد. والتقليد معناه: أخذ قول من ليس بحجة بغير حجة، من ليس بحجة يعني غير النبي صلى الله عليه وسلم، بغير حجة أي بغير دليل من الكتاب أو السنة أو إجماع منعقد. وقال... وقال... وقال تعالى: ﴿فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّىٰ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾ [النساء: ٦٥]. جاء في حديث الزبير بن العوام أنه ذكر أن هذه الآية نزلت فيه وفي جار له من الأنصار، جار له في مزرعة، جار له في مزرعة، أرض الزبير ثم أرض ذلكم الأنصاري، فاختلف الزبير مع الأنصاري: أيهما يسقي أولًا؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «اسقِ يا زبير، ثم أي بعد أن تسقي سرّح الماء إلى جارك، سرّح الماء إلى جارك». فغضب الأنصاري، أضب الأنصاري، وقال للنبي صلى الله عليه وسلم: «أن كان ابن عمتك...» يعني هو يسقي أولًا لأنه ابن عمتك، أن كان ابن عمتك. فقال عليه الصلاة والسلام: «اسقِ يا زبير حتى يرجع الماء إلى الجذر، إلى الجذر»، يعني بالغ في السقي، ثم بعد أن تكتفي أرسله إلى جارك. قال الزبير: قال فما أظن هذه الآية نزلت إلا في صاحبي الأنصاري: ﴿فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّىٰ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾. وقال وقال تعالى: ﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ﴾ [الأحزاب: ٣٦]، أي أنه ليس مخيرًا، يقبل أو يرفض، ينقاد ويستسلم أو يترك: ﴿أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ ۚ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُّبِينًا﴾ [الأحزاب: ٣٦]، فقد ضل ضلالًا مبينًا. قال رحمه الله تعالى: قال: شروط شهادة أن محمدًا رسول الله. قال: الشرط الأول: الاعتراف برسالته واعتقادها باطنًا في القلب، الاعتراف برسالته واعتقادها باطنًا في القلب. الشرط الثاني: النطق بذلك والاعتراف به ظاهرًا وباطنًا. قال: دليل هذين الشرطين قوله تعالى: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا﴾ [الحجرات: ١٥]. وقال الله تعالى: ﴿تِلْكَ آيَاتُ اللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ ۚ وَإِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ﴾ [البقرة: ٢٥٢]، وإنك لمن المرسلين. قال رحمه الله تعالى: الشرط الثالث: المتابع له، بأن يعمل بما جاء به من الحق ويترك... ويترك ما نهى عنه من الباطل، كما قال ربنا عز وجل: ﴿وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا﴾ [الحشر: ٧]. قال رحمه الله تعالى: قال الله تعالى: ﴿قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ ۗ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ﴾ [آل عمران: ٣١]. هذه تسمى آية المحنة، كما ذكر الإمام أبو سليمان الداراني رحمه الله. قال رحمه الله تعالى: لما ادعت القلوب محبة الله، أنزل الله هذه الآية محنة، يعني امتحانًا: ﴿قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ﴾، ما هو دليل صدق هذه المحبة؟ ﴿فَاتَّبِعُونِي﴾، اتباع النبي صلى الله عليه وسلم. فإذا قمنا بهذا الدليل على صدق محبتنا لله عز وجل، حصلت ثمرة هذه المحبة وهي مغفرة الله، ﴿وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ﴾. وقال وقال تعالى: ﴿وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ﴾ [الأعراف: ١٥٦]، وسعت كل شيء. قال: ﴿فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالَّذِينَ هُم بِآيَاتِنَا يُؤْمِنُونَ * الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِندَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنجِيلِ﴾ [الأعراف: ١٥٦-١٥٧]، واضح: ﴿فَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَيُعَزِّرُونَهُ وَيُوَقِّرُونَهُ وَيَتَّبِعُونَ النُّورَ الَّذِي أُنزِلَ مَعَهُ أُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ [الأعراف: ١٥٧]، فيتبعون الرسول النبي الأمي. وقال وقال تعالى: ﴿فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَكَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ﴾ [الأعراف: ١٥٨]، لعلكم تهتدون. وهكذا يضاف إلى ما سبق قوله عز وجل: ﴿قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ ۖ فَإِن تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَيْكُم مَّا حُمِّلْتُمْ ۖ وَإِن تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا ۚ وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ﴾ [النور: ٥٤]. إذن: المتابع له بأن يعمل بما جاء به من الحق ويترك ما نهى عنه من الباطل. قال: الشرط الرابع: تصديقه فيما أخبر به من أمر ونهي وغيوب ماضية ومستقبلة وغير ذلك، وغير ذلك. وذكر شيخ الإسلام الإمام محمد بن عبد الوهاب التميمي النجدي في بعض رسائله، كالأصول الثلاثة، حين أن بلغ عند الأصل الثالث: وشهادة أن محمد رسول الله، قال: تصديقه فيما أخبر، وطاعته فيما أمر، واجتناب ما نهى عنه وزجر، وأن لا يعبد الله إلا بما شرع، وقرر. وهذا معنى قوله هنا: تصديقه فيما أخبر به من أمر ونهي وغيوب ماضية ومستقبلة وغير ذلك. غيوب جمع غيب، الغيب ما هو الغيب؟ الشيء الذي لا يرى. عالم الغيب والشهادة، الشهادة الأشياء المشاهدة، والغيب الأشياء المغيبة كالجن والملائكة وغيرها. فماذا نصدقه فيما مضى مما أخبر عنه كخلق آدم وسجود الملائكة له وقصة إبليس، وبعد ذلك الأمم التي جاءت كقوم نوح وعاد وثمود وغيرهم؟ وهكذا في المستقبل: أخبر عن أشراط تقع بين يدي الساعة، أخبر عن ملاحم تكون في آخر الزمان، ملاحم حروب معارك تقع إلى غير ذلك. قال رحمه الله تعالى: قال الله تعالى: ﴿وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا﴾ [الحشر: ٧]. وقال: وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ألا تأمنوني وأنا أمين من في السماء، يأتيني خبر السماء صباحًا ومساءً». رواه البخاري ومسلم. وهذا يعني لما وقع قصة ذلكم ذو الخويصرة التميمي الذي حين أن وزع النبي صلى الله عليه وسلم الغنائم، قال: «اعدل يا محمد، فإنك لم تعدل، فإنك لم تعدل». وفي رواية قال: «هذه قسمة ما أريد بها وجه الله، ما أريد بها وجه الله». فالنبي صلى الله عليه وسلم قال: ما قال؟ «ألا تأمنوني وأنا أمين من في السماء». وما معنى قوله: «أمين من في السماء»؟ من هو الذي في السماء؟ الله عز وجل. وأنا أمين من في السماء، يعني الله سبحانه وتعالى قال: «يأتيني خبر السماء صباحًا ومساءً»، أن ينزل عليه الوحي في الصباح، وهكذا أيضًا في المساء. قال: الشرط الخامس: محبته أشد من محبة النفس والمال والوالد والناس أجمعين. قال: عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين». رواه البخاري ومسلم. وقال: عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «فوالذي نفسي بيده لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده، من والده وولده». قال: رواه البخاري. وقال: عن عبد الله بن هشام رضي الله عنه قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم وهو آخذ بيد عمر بن الخطاب، فقال له عمر: يا رسول الله، لأنت أحب إليّ من كل شيء إلا من نفسي، إلا من نفسي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا، والذي نفسي بيده، حتى أكون أحب إليك من نفسك». فقال له عمر: فإنك الآن والله لأنت أحب إليّ من نفسي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «الآن يا عمر»، أي الآن يا عمر، أي الآن... كم لا إيمانك؟ الآن كم لا إيمانك؟ قال: رواه البخاري. وهذه المحبة يا إخوان ليست مجرد دعوى، يقول الواحد منا: أنا أحب النبي صلى الله عليه وسلم أشد من محبتي لنفسي ووالدي وولدي، وإنما يا إخوان هي ماذا؟ تصدقها الأفعال، تصدقها الأفعال. أفعال هذا المؤمن: كيف يقدم أمر النبي صلى الله عليه وسلم على غيره، وما يحبه النبي صلى الله عليه وسلم على ما تحبه نفسه، وما يحبه ولده ووالده والناس أجمعين. قال رحمه الله تعالى: الشرط السادس: قال: تقديم قوله على قول كل أحد من الناس كائنًا من كان، والعمل بسنته. قال الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ ۚ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾ [الحجرات: ١]. لا تقدموا بين يدي الله ورسوله، يعني لا يقدم الإنسان قول أحد من الناس على قول الله عز وجل أو قول رسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم. قال: الشرط السابع: تعظيمه عليه الصلاة والسلام وتوقيره واحترامه وإجلاله وإعظامه، وتعظيم وتوقير واحترام وإجلال وإعظام ما جاء به من عند الله، قال: وهو الكتاب والسنة المطهرة. قال: ولا يكون ذلك إلا بالعمل بهما ومحبتهما أعظم من محبة النفس. قال الله تعالى: ﴿إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا * وَدَاعِيًا إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجًا مُّنِيرًا﴾ [الأحزاب: ٤٥-٤٦]... قال: ﴿لِّتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا﴾ [الفتح: ٩]. قال رحمه الله تعالى: وهنا يا إخوان يأتي التفاوت بين الناس في التعظيم وفي الامتثال والانقياد وفي الإجلال والاحترام إلى غير ذلك مما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم، والصحابة رضي الله تعالى عنهم لهم قصبوا السبق، وهكذا النصيب والحظ الأوفر والأكمل في هذا الباب، في هذا الباب. قال رحمه الله تعالى: معنى التعزير والتوقير: ﴿لِّتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ﴾ [الفتح: ٩]. قال: وتعزروه، قال ابن عباس رضي الله عنهما وغير واحد: تعظموه، يعني تعزروه يعني تعزروه أي تعظموه. قال: وتوقروه، من التوقير وهو الاحترام والإجلال والإعظام، كما في تفسير ابن كثير عند هذه الآية، أي من سورة الفتح، من سورة الفتح. قال رحمه الله تعالى: قال: مقتضى شهادة أن محمدًا رسول الله، يعني ماذا يلزم يا إخوان من شهد أن محمدًا رسول الله؟ ماذا يلزمه؟ هذا معنى قوله: مقتضى شهادة أن محمدًا رسول الله. قال: طاعته فيما أمر، طاعته فيما أمر، وتصديقه فيما أخبر، وترك ما نهى عنه وزجر، والزجر هو المبالغة في ماذا؟ في النهي. قال: وأن لا يعبد الله إلا بما بلغناه رسوله أو رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتقديم قوله، تقديم قوله على قول كل أحد من الناس كائنًا من كان، كائنًا من كان. قال: راجع لشروطي أن محمدًا رسول الله، ولمقتضى الشهادتين، كتاب التوحيد المقرر الأول للشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله تعالى. وهذا يا إخوان من أعظم الدروس التي ينبغي أن يهتم بها المسلم: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، ومعناهما ومقتضاهما وشروطهما ولوازمهما، هذا من أعظم الأمور التي ماذا؟ يجب أن يحرص عليها طالب العلم خصوصًا والمسلمون على وجه العموم. قال رحمه الله تعالى: قال: أين الله، أين الله، أين الله. وهذه الترجمة يا إخوان، بأين الله، مأخوذة من سؤال النبي صلى الله عليه وسلم لمن؟ لمن؟ للجارية، كما سيأتي معنا في حديث معاوية بن الحكم السلمي رضي الله تعالى عنه. قال: أين الله؟ قال الله تعالى: ﴿الرَّحْمَٰنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَىٰ﴾ [طه: ٥]. الرحمن على العرش استوى. والعرش يا إخوان هو أعظم المخلوقات، أعظم المخلوقات هو العرش، ويحمل هذا العرش ثمانية من الملائكة العظام، يقال لهم حملة العرش، كما قال تعالى: ﴿وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ﴾ [الحاقة: ١٧]، أي ثمانية من الملائكة العظام. وصفة الاستواء صفة فعلية ثابتة لله تبارك وتعالى، الواجب علينا أن نثبتها كما أثبتها ربنا عز وجل نفسه، وكما أثبتها له نبيه صلى الله عليه وسلم، من غير تكييف، ومن غير تمثيل، ومن غير كذلك أيضًا تعطيل، ولا تحريف. ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ [الشورى: ١١]. ولهذا لما دخل ذلكم الرجل على الإمام مالك رحمه الله تعالى، إمام دار الهجرة المدينة، فقال: يا إمام، ﴿الرَّحْمَٰنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَىٰ﴾، كيف استوى؟ استوى، والسؤال في باب الصفات بـ "كيف" هذا من الأمور الممنوعة، لأنه لا يعلم كيفية هذه الصفات إلا... إلا الله تبارك وتعالى. أخبرنا أنه ينزل، لكن كيف ينزل؟ الله أعلم. أخبرنا أنه استوى على العرش، كيف استوى؟ الله أعلم. أخبرنا أن له وجه، كيف أو كيفية الوجه؟ الله أعلم. فالإيمان أو ماذا؟ كما قال الإمام مالك: الاستواء معلوم، أي في لغة العرب الاستواء معلوم، فمعناه ماذا؟ العلو، وهكذا أيضًا ماذا؟ الارتفاع والصعود. ومعنى رابع اختلف العلماء فيه وهو الاستقرار، وهو الاستقرار، فأقره بعضهم ومنعه البعض الآخر. الاستواء معلوم، والكيف مجهول. كيفية هذه الصفات هي لها كيفية، لكن نحن ماذا؟ لا نعلمها. نحن لا نعلمها، وإلا صفات الله عز وجل لها كيفية، لكن نحن لا نعلمها، والكيف مجهول، أي بالنسبة لنا، والإيمان به واجب، الإيمان بهذه الصفة واجب. قال: والسؤال عنه بدعة، السؤال في باب الصفات بـ "كيف" هذا من البدع التي لا تجوز. وعلم الإمام مالك أن هذا رجل يريد يشكك الناس، يريد يبث شبه في أوصاف الحاضرين، فأمر به فأخرج من المسجد، قال: وما أراك إلا مبتدعًا، فأمر به فأخرج من المسجد. قال رحمه الله تعالى: قال وقال تعالى: ﴿ثُمَّ اسْتَوَىٰ عَلَى الْعَرْشِ﴾ [الأعراف: ٥٤]، ثم استوى على العرش. قال: أي هذه الآية وردت في ستة مواضع من القرآن الكريم، قال: في ستة مواضع من القرآن، وهي: الأعراف، ويونس، والرعد، والفرقان، والسجدة، والحديد، والحديد. وقال وقال الله تعالى: ﴿وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ﴾ [الأنعام: ١٨]، ما هو الشاهد على الترجمة "أين الله"؟ فوق، فوق عباده. هذا فيه إثبات الفوقية لله عز وجل، أي العلو، وهذا يؤيد... يؤيد الترجمة "أين الله"، قالت: في السماء. ومعنى "في السماء" كما سيأتي معنا: قيل أي في العلو، أي في العلو، فكل ما علاك فقد سماك. هذا الآن سقف المسجد يعتبر سماء لنا قريبة، ولماذا سميت هذه السماء بالسماء؟ لأنها تعلو، لأنها تعلو. طيب، يقال: ماذا؟ سما في الأفق عاليًا، سما أي ارتفع، وعلى ارتفع وعلى. وهذا يا إخوان فيه رد على أهل البدع والأهواء الذين يقولون: أن الله في كل مكان بذاته، في كل مكان بذاته. وبعضهم يعتقد آه... ماذا؟ عقيدة الحلول، أن الله عز وجل يحل في ماذا؟ في مخلوقاته، حتى أنهم ماذا؟ حتى أنهم آه... يقول أحدهم: سبحاني، سبحاني، ما أعظم شاني. ليس سبحاني، سبحاني، يعتقد أن الله حال فيه. وكان بعضهم من غلات المتصوفة إذا سمع نباح الكلاب أو نهيق الحمير قال: لبيك يا أرحم الراحمين، يعني ماذا؟ هذا الله عز وجل يحل في هذه المخلوقات، هذه المخلوقات. وهذه من العقائد الكفرية الباطلة: عقيدة الحلول والاتحاد ووحدة الوجود وغيرها مما يعتقده غلات الصوفية ومن قال بقولهم. وتجد بعضهم يعبر جهلًا يقول: ما في الوجود إلا الله، ما في الوجود إلا الله. كيف ما في الوجود إلا الله؟ يريدوا هذه المعتقدات الباطلة. وقال وقال تعالى: ﴿يَخَافُونَ رَبَّهُم مِّن فَوْقِهِمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ﴾ [النحل: ٥٠]، ويفعلون ما يؤمرون. ما هو الشاهد؟ يخافون ربهم من فوقهم، ويفعلون ما يؤمرون. ما هو الشاهد؟ من فوقهم. أحسنت، يعني إثبات الفوقية لله عز وجل. وقال وقال تعالى: ﴿إِلَيْهِ﴾، أي إلى الله عز وجل، ﴿يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ﴾ [فاطر: ١٠]، يصعد، وأين الصعود؟ يكون أسفل، هذا نزول، الصعود إلى أعلى. ﴿إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ﴾ [فاطر: ١٠]، أي إلى الله يصعد الكلم الطيب، والعمل الصالح يرفعه، أي إلى الله، يصعد الكلم الطيب، والعمل الصالح يرفع الكلم الطيب. طيب. قال: وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لما خلق الله الخلق كتب في كتابه فهو عنده فوق العرش، فهو عنده فوق العرش: إن رحمتي غلبت غضبي، إن رحمتي غلبت غضبي». وهذا فيه إثبات استواء الله عز وجل على العرش، وإثبات الفوقية والعلو لله العلي الأعلى، وهكذا أيضًا فيه سعة رحمة الله عز وجل، ورحمتي سبقت غضبي. طيب. قال: رواه البخاري في أول بدء الخلق، وفي التوحيد، يعني في أول كتاب بدء الخلق من صحيحه، وفي كتاب التوحيد من صحيحه، ومسلم، أي الإمام مسلم. قال: وعن معاوية بن الحكم السلمي رضي الله عنه قال: يعني الحديث طويل، أخذ منه الشاهد. قال معاوية بن الحكم السلمي رضي الله عنه: كانت لي جارية ترعى غنمًا لي قبل أحد، أي قبل جبل أحد، قبل أحد، والجوانية، هذا موضع يقع قريبًا من المدينة. قال: فاطلعت ذات يوم، أتى يشرف على الغنم وعلى الجارية، قال: فإذا الذئب أو الذئب قد ذهب بشاة من غنمها، كيف ذهب؟ أخذ، افترس، أكل شاة من غنمها. قال: وأنا رجل من بني آدم، يعني مثلي مثل الناس من بني آدم، آسف كما يأسفون. إيش معنى آسف؟ أغضب، كما يغضبون، يعني لو أن واحد منكم أخذ الذئب شاة من غنمه سيغضب، أنا مثلكم، وأنا رجل من بني آدم آسف كما يأسفون. لكني سَككتها سَكَّة، ضربها ضربة، سَككتها سَكَّة، والغالب أن السَّك يكون ضرب في ماذا؟ في الوجه. سَككتها سَكَّة. قال: فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، أتاه نادم يا إخوان، يعلم أنه ارتكب خطأ، أراد أن يصلح الخطأ. قال: فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: فعظم ذلك علي، فعظم، أي كبر ذلك علي. فقلت: يا رسول الله، أفلا أعتقها؟ لماذا عزم أن يعتقها؟ نعم، حتى يكفر عن ذنبه ويصحح خطأه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «ائتني بها». قال: فأتيته بها، فقال لها: «أين الله؟» أدى فيه دليل على جواز السؤال بـ "أين الله"، خلافًا لما يدعيه المتصوف والمبتدع أنه لا يجوز أن تسأل: أين الله؟ طيب، سأله النبي صلى الله عليه وسلم للجارية: أين الله؟ قالت: في السماء. قالت: في السماء. قال: «من أنا؟» قالت: أنت رسول الله. قال: «أعتقها فإنها مؤمنة». ما هو الشاهد يا إخوان؟ ما هو الشاهد الآن من هذا الحديث فيما نحن بصدد الحديث عنه؟ نعم، أن الله في السماء. كيف فهمنا هذا من سؤال النبي صلى الله عليه وسلم وجواب الجارية؟ لاحظوا يا إخوان: جواب الجارية أقره النبي صلى الله عليه وسلم، هذا تسمى سنة تقريرية، أقره النبي، وافق عليه. ولهذا بعض المبتدعة يقولون: الرسول ما قال "في السماء"، الجارية قالت "في السماء". يقال: الرسول عليه الصلاة والسلام أقرها ووافقها على ذلك، بدليل قوله لمعاوية بن الحكم السلمي: «أعتقها فإنها مؤمنة»، شهد لها بالإيمان. قال: أخرجه مسلم في كتاب المساجد. طيب، قالوا: عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ألا تأمنوني وأنا أمين من في السماء، يأتيني خبر السماء صباحًا ومساءً». رواه البخاري ومسلم. وما هو الشاهد؟ ألا تأمنوني وأنا أمين من في السماء، ما هو الشاهد على "أين الله"؟ أن الله في السماء، وأنا أمين من في السماء. ولاحظوا قولنا: "في السماء" يحتمل معنيين: المعنى الأول: أن السماء المقصود بها العلو، في السماء أي في العلو، واضح. المعنى الآخر: أن "في السماء"، "في" هنا بمعنى "على"، "في" ليست ظرفًا يحيط بالله عز وجل كما يشكك أهل البدع. أهل البدع يقولون: أنتم حين أن تقولون أن الله في السماء فقد جعلتم السماء ظرفًا يحيط بالله عز وجل. يقال: لا، في السماء أي في العلو، فكل ما سماك... فكل ما عليك فقد سماك. والمعنى الآخر: في السماء، أي "في" هنا بمعنى "على"، لأن حروف الجر تتناوب، يأتي "في" بمعنى "على"، و"على" بمعنى "في". على سبيل المثال: قال فرعون للسحرة حين آمنوا: ﴿وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ﴾ [طه: ٧١]، كيف سيصلبهم؟ هل سيفتح جذوع النخل ويدخلهم ويغرقهم داخلها؟ لا، في جذوع النخل يعني على جذوع النخل، على جذوع النخل. فهنا: في السماء، أي على السماء، على السماء. قال رحمه الله تعالى: قلت: ومن... من القائل؟ قلت: من القائل؟ قلت: ها، قلنا: رواه البخاري ومسلم. قلت: الضمير يعود إلى من؟ البخاري... ها، المؤلف، وهو الشيخ محمد بن عبد الوهاب... النجدي، لا، الوصابي العبدلي، الوصابي العبد