كتاب الحج 14

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على من أرسله ربه رحمة للعالمين بشيرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا. أما بعد، فمر معنا في الدرس الماضي ضمن أبواب كتاب الحج من عمدة الأحكام، أخذنا بابا من هذه الأبواب، فما هو هذا الباب يا أبا محمد؟ ما هو هذا الباب؟ بابه الهدي. أحسنت، بابه الهدي. وقلنا: الهدي هو ما يذبح في الحرم، أي المكي، تقربا إلى الله عز وجل من بهيمة الأنعام وغيرها، وذلك إحسانا إلى الفقراء، إحسانا إلى الفقراء، كما قال ربنا عز وجل: ﴿ ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في أيام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الأنعام فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير ﴾، ﴿ البائس الفقير ﴾. والهدي ذكر العلماء فيه شروطا لكي يصح أن يكون هديا، وهي شروط ذكرت في الأضحية. فعلى سبيل المثال قالوا: يشترط في الهدي السلامة من العيوب، السلامة من العيوب التي تمنع الإجزاء، كالعوراء البين عورها، والعرجاء البين عرجها، والمريضة البين مرضها، والعجفاء التي لا تنقي، يعني كبيرة في السن تساقطت أسنانها، وهكذا هزل جسمها وقل لحمها، إلى غير ذلك. وهكذا أيضا ذكروا في الهدي شرطا: أن يكون من بهيمة الأنعام. فما هو المقصود ببهيمة الأنعام؟ ما هو المقصود ببهيمة الأنعام؟ نعم يا مجاهد، ما هو المقصود ببهيمة الأنعام؟ الإبل والبقر والغنم بنوعيه، الغنم: المعز والضأن، المعز والضأن. وهكذا أيضا اشترطوا في الهدي أن يكون بلغ السن المعتبر شرعا، والسن المعتبر شرعا هو ماذا؟ أن يكون ثنيا، أن تكون مسنة، كما قال عليه الصلاة والسلام في حديث جابر: « لا تذبح إلا مسنة »، وهذا في الأضاحي: « لا تذبح إلا مسنة إلا أن يتعسر عليكم فتذبحوا الجذعة من الضأن ». فالمسنة في الإبل ما بلغت كم؟ نعم يا با محمد؟ خمس سنوات ودخلت في السادسة. والمسنة في البقر يا أبا أسامة؟ المسنة في البقر ما أكملت... المسنة في البقر ما أكملت ثلاث سنوات ودخلت في الرابعة. هكذا، ما أكملت ثلاث سنوات ودخلت في الرابعة، كما يقول يا أبا جعفر؟ فماذا؟ نعم، أكملت سنتين. والمسنة في الغنم يا أبا حذيفر؟ المسنة في الغنم سنة. أحسنت، المسنة في الغنم ما أكملت سنة، قال: « إلا أن يتعسر عليكم فتذبحوا الجذعة من الضأن ». نعم عندك يا أبا موسى، الجذعة من الضأن كم تبلغ من العمر؟ المسنة من الغنم ما أكملت سنة، والجذعة ستة أشهر. أحسنت، ستة أشهر. فهذا يعني شروطا اشترطها بعض أهل العلم في الهدي. ومر معنا في الدرس الماضي ثلاثة أحاديث: أولها حديث أمنا عائشة رضي الله تعالى عنها، قالت: « فتلت »، وقلنا: الفتل هو إحكام لي الحبل عدة خيوط، ماذا تربط ويجعل منها حبلا؟ قالت: « قلائد هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي »، وقلائد جمع قلادة، وهو ما يعلق على عنق الحيوان علامة على أنه هدي. قالت: « ثم أشعرتها وقلدتها » أو قلتها، « ثم بعث بها إلى البيت، وقام بالمدينة، فما حرم عليه شيء كان له حلا، كان له حلا ». وقلنا: مناسبة قولها: « فما حرم عليه شيء كان له حلا »، يعني من أرسل بهدي إلى مكة وبقي في بلده، فإنه لا يحرم عليه شيء، لا يحرم عليه شيء، خلافا لمن ذهب إلى أنه يحرم عليه محظورات الإحرام حتى يصل الهدي إلى مكة، إلى مكة، كما هو قول جماعة من السلف، منهم ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. وسبق معنا مسألة في الأفضل في الهدي: ما هو الأفضل في الهدي؟ ما هو الأفضل في الهدي يا أبا زلفاء؟ الأفضل في الهدي الإبل أم البقر أم الغنم؟ الإبل. أحسنت، الإبل هي الأفضل، ولا سيما إذا كان سيهدي ببدنه لوحده، ثم البقر، ثم الغنم، ثم الغنم. ويجوز الاشتراك في الإبل والبقر، يجوز الاشتراك في الإبل والبقر. في الإبل عندك، في الإبل معروف: الإبل ناقة أو بعير ذكر. طيب، كم يجوز الاشتراك في الإبل؟ كم يجوز الاشتراك في الإبل؟ عشرة. أحسنت، كما يقول: قال قال عشرة، مثل ما يقول عشرة. فهل توافق صاحبيك؟ هل توافق صاحبيك؟ ها، توافقهم؟ أحسنت. نعم عندك يا علي، كم يشترك في الإبل؟ ها، جماعة قالوا عشرة. كم يشترك في الإبل؟ ها، من عندك أو مساعدة من الجيران؟ مساعدة. طيب، لا بس، لا بس، التعاون على البر والتقوى، لكن هذا يسمى عند المحدثين تلقينا، وكانوا يضعفون المحدث إذا قبل التلقين. ها، ينسى المحدث، يقال له كذا، يقول: نعم نعم، هكذا، فيضعف بالتلقين. كان شيخنا الإمام الوادعي رحمه الله تعالى إذا سأل السائل فرآه يتردد ثم يجيب، يقول: من عندك أو من عند الجيران؟ يقول: من عند الجيران، يقول: يا إخوان، آه، فلان ضعيف، لماذا ضعيف؟ لأنه قبل التلقين. إذن في الهدي يشترك السبعة، يشترك السبعة، كما جاء في حديث جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنه في الصحيحين، قال: « أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نشترك في الإبل والبقر، كل سبعة منا في بدنة، كل سبعة منا في بدنة ». طيب، ومتى يجوز الاشتراك؟ اشتراك العشرة في بدنة واحدة، متى يجوز اشتراك العشرة في بدنة واحدة يا أبا هريرة؟ معنا أنت، معنا؟ نعم، متى يصح اشتراك العشرة في بدنة واحدة في الهدي؟ سبعة في البدنة وسبعة في البقرة، وفي ماذا يجوز أن يشترك العشرة؟ يعني شاة واحدة يشترك فيها عشرة، كيف سيفعلون بها؟ متى يصح اشتراك العشرة في بدنة؟ أرأيت العيد الماضي؟ ها، هذاك البعير، ها، ما شباير هنا؟ طيب، لا بأس. إذا ماذا؟ نعم يا أبا عبد الله: في الأضحية. كذلكم أيضا يا أبا الحسن: في الأضحية، وفي ماذا؟ في في في الأضحية، العشرة في بعير والسبعة في بقرة، وأيضا في ماذا؟ من يذكر يا إخوان؟ هاشم معنا، معنا؟ العشرة يشتركون في الأضحية، عشرة يشتركون في بدنة، في ناقة أو بعير، أيضا في أمر آخر يشتركوا العشرة في بدنة، في ماذا؟ لا، نعم عندك يا أكاشة: في الغنيمة. أحسن، في قسمة الغنيمة، في قسمتي الغنيمة، كما مر معنا في حديث رافع بن خديج في الصحيحين، قال: « أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نعدل عشرة من الغنم ببعير، عشرة من الغنم ببعير ». وهكذا أيضا أخذنا حديث عائشة، قالت: « أهدى رسول الله صلى الله عليه وسلم مرة غنما »، وهكذا حديث أبي هريرة في قصة الرجل الذي كان يسوق بدنه، يسوق بدنه، فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يركبها. وهل يجوز ركوب الهدي؟ هل يجوز ركوب الهدي؟ نعم يا با طاهر، الهدي... طيب، أحسنت. نعم، هل يجوز ركوب الهدي يا با معاوية؟ يجوز. هل يجوز ركوب الهدي؟ لا يجوز. أحسنت، بقي شيء. طيب، هل يجوز؟ نعم يا با محمد: فيه خلاف أنه يجوز إذا احتاج إلى ذلك، فإذا تيسر غيره... ماذا؟ لا يركب، فإذا تيسر غيره لا يركب. هذا الذي مر معنا في حديث أبي هريرة في الدرس الماضي. وبالنصب للاشتراك في البدنة، يشترك ماذا؟ يشترك العشرة في الهدي والسبعة في الأضحية، هذا هذا على الصحيح من كلامي، أو ماذا؟ يشترك السبعة في الهدي والعشرة في الأضحية، هذا هو الصحيح من كلامي أهل العلم، وإلا فالمسألة فيها شيء من الخلاف، ذهب بعضهم إلى أنه ماذا؟ في الأضحية يشترك السبعة، يشترك السبعة، لكن حديث رافع، أو ماذا؟ حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنه يدل على أن في الأضحية... نعم، على أنه في الأضحية يشترك العشرة في البعير، يشترك العشرة في البعير الواحد. قال رحمه الله تعالى: قال عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه: « أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أقوم على بدنه، وأن أتصدق بلحمها وجلودها وأجلتها، وأن لا أعطي الجزار منها شيئا، وقال: نحن نعطيه من عندنا، وقال: نحن نعطيه من عندنا ». وقوله في آخر الحديث: « نحن نعطيه من عندنا »، هذه ليست عند البخاري، وإنما هي عند الإمام مسلم رحمه الله تعالى. وهذا الحديث فيه بيان جواز التوكيل في الهدي، التوكيل في الهدي في ذبحه، وهكذا في تفريقه، وهكذا في التصدق به. علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه قال: « أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أقوم على بدنه »، متى كان هذا؟ في حجة الوداع، وأهدى النبي صلى الله عليه وسلم مئة بدنة، مئة بدنة، فقام عليه الصلاة والسلام بنحر ثلاث وستين منها بيده، ثم أعطى السكين لعلي بن أبي طالب، فقام بنحر ما تبقى من المئة. كم سيتبقى يا بنا؟ كم سيتبقى؟ عملية حسابية هي: مئة، نحر بيده ثلاثا وستين، كم سيتبقى؟ بسرعة تحسب وما تحسب. نعم، ماذا؟ لا، عندك يا باناظم؟ نعم، ها، كم؟ سبعة؟ نعم، أحسنت، بقي سبعا وثلاثين، نحرها علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه. قال: « وأن أتصدق بلحمها، وأن أتصدق بلحمها وجلودها وأجلتها ». الجلد معروف، ينتفع به، فيصنع منه يعني القرب، ويصنع منه كذلكم أيضا الحقائب وبعض الدروع، إلى غيرها من الصناعات الجلدية، النعال وغيرها. وقوله: « وأجلتها »، أجلتها جمع جلال، والمقصود به ما يطرح على ظهر البعير من كساء وغيره، ما يطرح على ظهر البعير من كساء، إيش كساء؟ يعني من صوف أو قطن أو غيرها، الحبال التي يربط بها، إلى غير ذلك. أمره أن يتصدق به. قال: « وأن لا أعطي الجزار منها شيئا ». من الجزار؟ من هو الجزار يا أبا شفيق؟ الذي يقوم بيئة ذبح أو بيئة النحر. لا يجوز أن يعطى الجزار الذباح أجره على ذبحه من، من ماذا؟ من الهدي أو من الأضحية، ما يجوز. لماذا لا يجوز؟ لأن الهدي، وهكذا الأضحية، هذه لله عز وجل: ﴿ قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين ﴾، فلا يجوز أن يعطى الجزار من الأضحية أو من الهدي معاوضة على ذبحه، أجره على ذبحه. كذلكم أيضا الهدي هذا للفقراء والمساكين، للفقراء والمساكين، المساكين، فليس لمهديها الحق في التصرف بها، يبيع من الهدي، يبيع من الهدي، أو يبيع من الأضحية؟ لا، ما يجوز، لا يجوز ذلك، لا يجوز ذلك. إذن من أين يعطى الجزار أجره؟ من غيرها، ممكن يعطى نقودا أو غير ذلك، لكن إذا كان الجزار فقيرا مسكينا، فيجوز أن يعطى صدقة أو هدية، أما أجره فلا يجوز أن يعطى من الأضحية أو من الهدي شيئا أجرة على ذبحه. قال: « نحن نعطيه من عندنا »، أي أجرة من غير الهدي ومن غير الأضحية، ومن غير الأضحية. وهذا الحديث فيه مشروعية الهدي، وأنه من فعل النبي صلى الله عليه وسلم، كذلك أيضا فيه مشروعية التصدق بلحمها وجلدها وجلالها، إلا ما يسن أكله من لحمها، يعني يجوز أن يأكل من الأضحية، يجوز أن يأكل من الهدي: ﴿ فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير ﴾. وهذه مسألة مهمة يا إخوان: هل يجوز للمهدي أن يأكل من هديه؟ هذه مسألة اختلف فيها العلماء. الشافعي رحمه الله تعالى ذهب إلى أنه لا يجوز أن يأكل من الهدي الواجب، ويجوز أن يأكل من الهدي المستحب تطوعا، من الهدي التطوع، أما الهدي الواجب كهدي القارن والمتمتع، وهكذا ما يكون يعني فدية لأنه فعل محظورا أو ترك فعل واجب، فقال: لا يجوز له أن يأكل. وما هو دليله؟ عمدة الشافعي ومن قال بقوله أنه شبه الهدي الواجب بالكفارة، بالكفارة، قال: كما لا يجوز أن يأكل صاحب الكفارة من كفارته، وإنما يأكلها غيره من المساكين، قال: كذلكم الهدي الواجب. والصحيح هو أنه يجوز أن يأكل من الهدي، يجوز أن يأكل من الهدي الواجب، إلا من أربعة أشياء، وهذا ذهب إليه مالك وأحمد وإسحاق وعطاء وغيرهم، قالوا: يجوز أن يأكل من الهدي الواجب إلا من أربعة أشياء، لا يجوز له أن يأكل منها ما هي هذه الأربعة الأشياء؟ أولا: قالوا جزاء الصيد، الله عز وجل يقول: ﴿ يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم، ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم ﴾. إنسان محرم قتل غزالة، فلا يجوز، حرام، طيب، ماذا عليه؟ عليه فدية أو كفارة، وهي مثل ما قتل من النعم، أي من بهيمة الأنعام. الغزالة، إيش يشابهها؟ الإبل أم البقر أم الغنم؟ نعم، الغنم، الشاة تشابه الغزالة. قتل النعمة، تعرف النعمة؟ أه، معروفة، النعمة لها عنق طويل وأقدام طويلة وجسمها ضخم. طيب، ما الذي يقابل النعمة مثلها من بهيمة الأنعام؟ الإبل أم البقر أم الغنم؟ النعمة، إيش الذي يقاربها في بهيمة الأنعام؟ الإبل. أحسنت، الإبل. إذن قتل نعمة، فعليه أن يذبح أو ينحر بدنة، وهكذا غيرها من الأمور. والأمر الثاني الذي لا يجوز له، الذي لا يجوز له أن يأكل: فدية حلق الرأس، كما قال تعالى: ﴿ ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محلة ﴾، أي مكة، ﴿ فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك ﴾. ففدية من صيام، كم يصوم يا أبا جعفر؟ ثلاثة أيام صيام. أو صدقة، ما هي الصدقة هنا يا أبا الحسن؟ مر معنا، الصدقة هنا، أو صدقة، أو نسك، ما هي الصدقة؟ نعم، إطعام، كم؟ ستة مساكين، لكل مسكين نصف صاع. قال: ﴿ أو نسك ﴾، أي يذبح شاة، يذبح شاة. فإذا ذبح شاة، قال: لا يجوز له أن يأكل، أن يأكل منها. كذلكم أيضا الهدي الذي هو نذر، نذر أن يذبح بمكة هديا، مثلا بدنة، بقرة، شاة، فالنذر لا يجوز للناذر أن يأكل منها شيئا. الأمر الرابع: قالوا دم المتمتع الذي أتى معه بهدي تطوع، الأصل أن المتمتع يشتري له هديا في مكة أو من مكة، لكن متمتع أتى من بلده ومعه هدي، وهذا الهدي تطوع وليس بواجب، فقبل وصوله إلى مكة أصاب الهدي شيئا، فقام بذبحه قبل أن يصل إلى مكة، قبل أن يصل إلى مكة، فهنا قالوا: لا يجوز له أن يأكل منه شيئا، لا يجوز له أن يأكل منه شيئا، وهذا من باب التأنيب والتقريع لهذا الفاعل، فلهذا قالوا: لا يأكل منها شيئا. أما بالنسبة لهدي التطوع، فأجمع العلماء على أنه يجوز للحاج أن يأكل من هدي التطوع، وهكذا أيضا أن يأكل من الأضحية، أن يأكل من الأضحية، لفعل النبي صلى الله عليه وسلم. الثالث: النذر، إذا نذر أن يذبح في الحرم هديا، فلا يجوز للناذر أن يأكل من النذر الذي قام بذبحه، الذي قام بذبحه. والنبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع، كما في حديث جابر في صحيح مسلم، أمر أن يؤخذ من كل بدنة بضعة. ما معنى بضعة؟ أمر أن يؤخذ من كل بدنة بضعة، ما معنى بضعة يا با؟ بضعة، بضعة، أمر أن يؤخذ من كل بدنة بضعة، يعني: أن أه، أن يؤخذ من كل بدنة بضعة، يعني قطعة، جزءا، شيئا. طيب، قال: « فجعلت في قدر »، ما هو القدر؟ ما هو القدر يا أبا هريرة؟ ما هو القدر معك؟ لحم وضعته في قدر، ما هو القدر؟ ولو بالاندونيسية، في قدر، ما هو القدر؟ كيس، كيس، كيس، يعني سلة. طيب يا أبا زهير، ما هو القدر؟ أخذ من كل بدنة بضعة، فوضعت في قدر، ماذا؟ مثل الإناء. أحسن، يعني قدر، وضع في قدر، ثم قال: « فطبخت »، فطبخت، « فأكل هو وعلي من لحمها، وشرب من مرقها، وشرب من مرقها ». وهكذا جاء في الصحيحين من حديث عائشة، أنه دخل عليها يوم النحر، أي في حجة الوداع، بلحم بقر، بلحم بقر، فقالت: ما هذا؟ قيل: نحر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أزواجه، نحر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أزواجه، ماذا نحر عن أزواجه يا مجاهد؟ ماذا نحر النبي صلى الله عليه وسلم عن أزواجه في حجة الوداع؟ الإبل. أحسنت، نعم يا أبا محمد، كما يقول؟ فماذا؟ البقر، نحر عن أزواجه البقر. الحديث كذلكم أيضا فيه جواز التوكيل في الذبح وقسمة اللحم والتصدق به، وهكذا أيضا جواز الإجارة على ذبح أو نحر الهدي، والأجر تكون من غير الهدي، الأجر تكون من غير الهدي. كذلكم أيضا فيه أنه لا يجوز بيع شيء من الهدي، لا يجوز بيع شيء من الهدي، من أين أخذ هذا؟ قياسا على منعي جعل الهدي أجره، قياسا على منعي النبي صلى الله عليه وسلم أن يجعل الهدي أجره، كذلكم أيضا لا يجوز بيعه. وفيه فضيلة لعلي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه. قال رحمه الله تعالى: قال عن زياد بن جبير: « رأيت ابن عمر قد أتى على رجل قد أناخ بدنته ينحرها، قد أناخ بدنته ينحرها، فقال: ابعثها قياما مقيدة، سنة محمد صلى الله عليه وسلم، سنة محمد صلى الله عليه وسلم ». وهذا الحديث الذي ختم به، الذي ختم به أحاديث هذا الباب، يرويه التابعي الجليل زياد بن جبير، وزياد بن جبير هذا هو ابن... أو ماذا؟ هو الثقفي البصري، تابعي ثقة، من طبقة أوصاط التابعين. والتابعون منهم كبار التابعين، وبهم أوصاط التابعين، ومنهم صغار التابعين، فما هو الفرق بين الأصناف الثلاثة؟ ما هو الفرق بين الأصناف الثلاثة يا أبا الفضل؟ نعم، أكثر روايتهم عن الصحابة، وأوساط التابعين، نعم، يعني روايتهم عن الصحابة وعن التابعين متقاربة، وصغار التابعين أكثر روايتهم عن التابعين، وروايتهم عن الصحابة تعتبر قليلة. قال: « رأيت ابن عمر قد أتى على رجل قد أناخ بدنته ينحرها »، ما معنى أناخ؟ أن يريد منها أن تبرك، أي تجلس، وماذا يريد؟ يريد أن ينحرها، أي يطعنها في لبتها، في لبتها. وكما مر معنا أن السنة في الإبل هو النحر، هو النحر، والسنة في الغنم هو الذبح، وفي البقر ينظر الأيسر والأسهل، كان الأسهل هو ذبحها فتذبح كالغنم، وإن استعصت واستصعب ذبحها فتنحر كما تنحر الإبل، كما تنحر الإبل. فقال: قال ابن عمر لهذا الرجل: « ابعثها قياما مقيدة »، قياما مقيدة، قياما يعني قائمة، لا تنحرها وهي قاعدة باركة، وإنما نحرها يكون وهي قائمة، وهي قائمة، ومقيدة يعني معقولة اليد اليسرى، معقودة اليد اليسرى. لماذا يا إخوان؟ هذه الطريقة لأنها أسهل وأسرع في إزهاق الروح، وهكذا أيضا فيها إحسان إلى الحيوان. وفي حديث أبي يعلى شداد بن أوس، قال النبي صلى الله عليه وسلم: « إن الله كتب الإحسان على كل شيء، فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة، وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبح، وليحد أحدكم شفرته، وليرح ذبيحته ». فالسنة في الإبل أنها تنحر، وتنحر قائمة، وتربط يدها اليسرى، يدها اليسرى، تبقى واقفة على ثلاث، فإذا طعنت في لبتها ماذا ستفعل؟ ستتحرك، وماذا سيحصل لها؟ ستقع، ستقع في مكانها، كما قال تعالى: ﴿ فإذا وجبت جنوبها فكلوا منها ﴾، وجبت أي سقطت، جنوبها، فكلوا منها. أخذ منها بعض أهل العلم من هذا الحديث كراهة نحرها وهي باركة، وهي باركة، قالوا: لأن فيه تطويل في إزهاق روحها، في إزهاق روحها. قال: « ابعثها قياما مقيدة، سنة محمد صلى الله عليه وسلم ». وهذا فيه جواز ذكروا النبي صلى الله عليه وسلم باسمه، من باب الإخبار، من باب الإخبار، يقال: هذه سنة محمد صلى الله عليه وسلم، أما مناداته بذلك فلا يجوز: « لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا ». أيضا فيه عناية الصحابة بيئة سنة، عناية الصحابة بيئة سنة، قال ابن عمر: « سنة محمد صلى الله عليه وسلم ». كذلكم أيضا فيه تعليم الجاهل السنة، إذا رأيت من يجهل السنة، حاول أن تعلمه، وليكن تعليمك مع ذكر الدليل، مع ذكر الدليل عند التعليم، فإن ذلك أدعى إلى قبول العلم وقبول النصيحة، ويطمئن الناس إلى تعليمك وإلى نصحك، وإلى نصحك. فهذا بعض ما يتعلق بهذا الباب. بقي مسألة نختم بها، وهي سبق معنا الإشارة إليها، ألا وهي: حكم إشعار الهدي. ما معنى إشعار الهدي؟ ما معنى إشعار الهدي يا نجيب؟ إشعار الهدي كيف؟ إشعار الهدي، معك بدنة أو بقرة، والإشعار يا إخوان لا يكون إلا في الإبل والبقر، ولا يكون في الغنم، لأنها ضعيفة، ما تتحمل ذلك. فما هو الإشعار؟ طيب، أحسنت. نعم، من يقول؟ أنا شكري، معنا، معنا، ما هو الإشعار؟ عندك ناقة أو بقرة، أعطيناك سكين، قلني: يلا، أشعرها، ماذا ستفعل بها؟ ماذا ستفعل بها؟ سكين في يدك، ماذا ستفعل بها؟ طيب، أحسنت. نعم يا سالم، ها، النحر أو الذبح، النحر. طيب، أحسنت، انظر الوالد يرفع هناك في الخلف، هذا معناه ماذا؟ أن الإجابة خاطئة. أحسنت. نعم يا أبا إبراهيم، ها، أحسنت، من أيش؟ من مكان، من ظهرها، من سنامها، من سنامها. أحسنت، يأخذ السكين ويقطع من سنامها، يقطع من سنامها، وصفحة السنام اليسرى، صفحة السنام أو ماذا؟ اليمنى، التي تجرح، فيسيل الدم، فيأتي وماذا؟ يسلت الدم، فيكون هذا علامة على أنها هدي، على أنها هدي. والجمهور من أهل العلم على جواز إشعار الحيوان، وأن الإشعار يكون في الإبل والبقر، ولا يجوز إشعار الغنم، لا يجوز إشعار الغنم. وذهب أبو حنيفة وإبراهيم النخعي إلى عدم جواز الإشعار، قالوا: هذا تعذيب للحيوان، وهذا مثله تمثيل، وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن المثلة. ويجاب عن ذلك أن الإشعار مستثنى من المثلة بالحيوان، وأن الأحاديث دلت على جواز إشعار الحيوان، كما مر معنا في حديث عائشة رضي الله تعالى عنها المتقدم، وهكذا أيضا في ذلك حديث المسور بن مخرمة في صحيح البخاري، وهكذا حديث ابن عباس في صحيح مسلم، وهكذا غيرها من الأحاديث الواردة في الباب. إذن الإشعار للهدي مستحب، وعليه الجمهور من أهل العلم، ذهب إليه غير واحد من أهل العلم، قال به الشافعي وأبو ثور وغيرهما. طيب، هذا نكون قد انتهينا من هذا الباب. طيب، إلى هنا، وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله، والحمد لله رب العالمين.