الأرجوزة الميئية في ذكر حال أشرف البرية 115

إن الحمد لله، نحمده تعالى ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. أما بعد، لازلنا مع الناظم رحمه الله تعالى فيما يذكره لنا من حوادث السنة السابعة، وقفنا عند قوله رحمه الله: وقبل إسلام أبي هريرة وبعد عمرة القضى الشهيرة. أشرنا إلى الشطر الأول ما يتعلق بإسلام أبي هريرة وما تتبعه من مسائل، وننتقل الآن إلى الشطر الآخر من البيت، وهو في قوله رحمه الله: وبعد عمرة القضى الشهيرة، أي التي اشتهرت في كتب الدواوين والسنة. عمرة القضى، إخواني في الله، ترجع بنا إلى دروس قد مضت معنا في صلح الحديبية، عندما أشرنا كيف أن من بنود الصلح بين المسلمين وبين المشركين أن الكفار ألزموا رسول الله بأن يرجع، بأن يعود، وأن لا يدخل مكة، وأنه عليه إذا أراد عمرة أن يؤديها في العام المقبل. دارت السنة، ورجع نبينا صلى الله عليه وسلم في هذا الشهر، هو نفس الشهر في ذي القعدة، صد عن المسجد الحرام، وها هو الآن في ذي القعدة أتى إلى مكة على حسب الاتفاق بينه وبين الكفار في أن يأتي لكي يؤدي عمرة. هذه العمرة اشتهرت في كتب الدواوين كما أشار الناظم، وبعد عمرة القضاء تسمى بعمرة القضاء. واختلف العلماء في سبب هذه التسمية، لماذا سميت عمرة القضاء بهذا الاسم؟ وحقيقة التسمية إنما تعود إلى أصل المسألة، وهي هل العمرة التي صد عنها نبينا صلى الله عليه وسلم هي عمرة كاملة أم ليست بكاملة؟ على الخلاف الحاصل في ترجيح هذا القول سيظهر لك معنى اسم عمرة القضاء. فمن أهل العلم من ذهب إلى أن العمرة التي صد عنها نبينا صلى الله عليه وسلم في عام الحديبية هي عمرة صحيحة كاملة، اللهم إلا أنه تعذر عليه الدخول، وهذا نوع من أنواع المنع والحصر والإحصار، لكن النبي أكمل عمرة كما مضى معنى أنه أمر أصحابه بأن يحلقوا رؤوسهم وأن ينحروا الهدي. قالوا: هي عمرة كاملة. وأما تسميتها بعمرة القضاء، قالوا: القضاء هنا من المقاضاء، أي من باب الإلزام، لأن هذا مما اتفق عليه المسلمون مع الكفار بأن يعطون عمرة أخرى. قالوا: فعمرة القضاء أخذت بهذا الاسم باعتبار أن القضاء هنا من المقاضاء، أي أنه ماذا صالحهم على هذا؟ وإلا فالأولى صحيحة كاملة. هذا وجه. وجه آخر من أقوال العلماء قالوا: لا، العمرة الأولى التي صد عنها عليه الصلاة والسلام تكون عمرة غير صحيحة؛ لأنه ما استطاع أن يطوف ولا أن يسعى، ولم يأت بكامل أركان العمرة. ولهذا سميت هذه العمرة عمرة القضاء، أي القضاء هنا من باب القضاء، أي معاوضة، هذه عوض عن تلك. وقالوا: أما العمرة الأولى، نعم نبينا تحصل على الأجر، الأجر كامل؛ لأن الأعمال بالنيات، ذهب أراد عمرة، صد عنها، له أجر ما نوى عليه الصلاة والسلام. أما باعتبارها أن عمرة صحيحة لا، ولهذا على هذين القولين يظهر لك اسم عمرة القضاء على ماذا تحمل. ومن نظر إلى المطولات يجد هذا الخلاف حاصل في التسمية. وهذا إنما ملخص ستعرف أن الخلاف في الإسم، ما معنى القضاء هنا؟ هذا يعود إلى أصل المسألة، هل العمرة التي صد عنها صحيحة أم ليست بصحيحة؟ فمن قال أنها صحيحة فقال: القضاء بمعنى المقاضاء، وهو الإلزام لما كان من الصلح. وأما من قال أن العمرة التي صد عنها ليست بصحيحة، فالقضاء هنا بمعنى العوض. نأتي إلى خلاصة هذه المسألة. الذي صار، إخواني في الله، خلاصة ما صار في عمرة القضاء أن النبي صلى الله عليه وسلم على ما اتفق عليه مع الكفار في السنة السابعة من شهر ذي القعدة تحرك من المدينة متوجها إلى مكة، وقد كان معه في هذه السفرة في العمرة نحوا من ألفين من أصحابه، سوى النساء والصبيان. ومن حضر معه في صلح الحديبية هم حضروا معه في هذه العمرة، ما تخلف أحد منهم. قال العلماء: إلا من مات، سواء كان بشهادة أو بقتل ونحو ذلك، هذا ما حضر للمنية، وإلا كلهم حضروا. واستحب نبينا صلى الله عليه وسلم بعضا من الناس من أصحابه. تحرك نبينا صلى الله عليه وسلم متوجها إلى مكة لأداء العمرة. فلما كانوا خارج حدود الحرم في وادي يأجج، وهي خارج حدود الحرم، أمر نبينا هاهنا بأن يضعوا أسلحتهم؛ لأن هذا من شروط الصلح الحديبي أنه لا يدخل إلا بسلاح الراكب. وما هو سلاح الراكب؟ السيف. خذوا سيوفكم. ما كانوا يفارقون أسلحتهم فكان هذا لهم. خذوا سلاح الراكب، أما ما سوى هذا السلاح فلا تدخلوا. ولهذا أمر نبينا بوضع أسلحتهم في هذه المنطقة، وذلك مثل الدروع، التروس، الخوذة، لتقع النبال، السهام. هذه الحروب خلفها نبينا في هذا الوادي، وجعل عليه جماعة من الحراس يبقون هنا. ثم دخل نبينا صلى الله عليه وسلم إلى مكة، وكان الأمر كما اتفقوا، تركت له الساحة، أنه يطوف ويسعى. في هذه المسألة، أخواني، ظهرت بعض المسائل أشير إليها إشارات. أشاع الكفار مما أشاعوا كما جاء ذلك في الصحيح في البخاري وغيره أن الكفار أشاعوا فيما بينهم: سيأتيكم أناس - أي أهل الإسلام - وقد أوهنتهم حمى يثرب، حمى يثرب معروف، المدينة بحمياتها. سيأتي أهل الإسلام وهم على غاية من الضعف مع المرض والوباء الذي يأتون به مع السفر. ستجدون انظروا كيف الضعف الذي عليهم؟ وهم أرادوا بهذا رفع معنويات أصحابهم. تفطن نبينا لما يدور من هذا الكلام، فحينها أمر عليه الصلاة وأصحابه أن يكشفوا المناكب وأن يرملوا في الأشواط الثلاث الأول. الرمل هو نوع من أنواع الجري والهرولة، لكنه بصفة خاصة يكون بتقارب الخطى مع تحريك المنكبين. فأمر نبينا الصحابة عند الطواف الشوط الأول والشوط الثاني والشوط الثالث أن يرملوا، أي يتحركوا. وهذا فيه إظهار للقوة والجلد. يعني تخيل أناس أتوا من سفر من مكان بعيد، وهم على هذه الغاية من النشاط والهمة. وجاء كذا في رواية أنهم أمرهم أن يسعوا بين الصفا والمروة. فلما كان من هذا الباب جاء في بعض روايات السيرة أن الكفار ذهلوا من هؤلاء، حتى بعضهم راجع إلى بعض: كيف تقولون يأتون أناس مرضى؟ ما من مرض في هؤلاء، وهم في غاية من القوة. واستفاد العلماء على أن المسلم في مثل هذه الأماكن إذا استطاع أن يظهر شيء مما فيه إرهاب لأعداء الدين يظهره، كما فعل نبينا، هذا من المصالح الشرعية. بل إن النبي لو أراد الأشواط السبعة لفعل، لكنه حفاظا عليهم لأبقاهم. ولهذا فقط أمرهم بماذا؟ بأن يطوفوا الأشواط الثلاثة الأول. وهذه السنة لا زال العمل عليها لمن أراد أن يطوف طواف البيت. وكذلك مما فعل أن النبي صلى الله عليه وسلم لما انتهى من عمرته أمر من أصحابه من يذهب إلى أصحاب السلاح الذين هم معه وأبقاهم هنا خلفهم هنا. لكم أرى أن يذهب من يذهب إليهم يكون فيه التبادل. فذهب جماعة ممن اعتمر مع رسول الله عليه الصلاة والسلام، فجلسوا إلى أماكنهم، ورجع أولئك، ثم طافوا وسعوا. وكذلك مما فعل نبينا صلى الله عليه وسلم أن أمر بلالا أن يصعد إلى ظهر الكعبة وأن يؤذن. ولا يحق لأي كافر أن يعترض؛ لأن النبي له أن يفعل مناسك العمرة كما أمره الله سبحانه وتعالى، وكأن يقيم الصلاة ويصلي على رغم أنوف الكفار والمشركين. ومضت الأيام الثلاث، وقد مر معنا لو تستذكر منكم الشروط على أن الكفار عندما أبرموا صلح الحديبية على أن العمرة في العام القادم تأتيها خلال كم؟ ثلاثة أيام. ولهذا كانوا يحصونها عدا. فلما أصبح نبينا في اليوم الرابع أتوا إلى علي بن أبي طالب وقالوا: قل لصاحبك إن الأجل قد انقضى، انتهى، ليس لك بقاء. فأخبر علي نبينا عليه الصلاة والسلام بأن المدة قد انتهت وحان وقت الانصراف. فخرج نبينا صلى الله عليه وسلم لاتفاق المبرم، ولو كان مع الكافر الاتفاق والحرص ماذا على أن يكون موفيا لعهده؟ لن يكون خائنا أو ناقضا، حاشاه عليه الصلاة والسلام. فخرج نبينا، وقال العلماء: ذهب إلى منطقة سرف، والسرف تقع خارج مكة نحو من 12 كيلو. وقف هناك نبينا، وقال: سر وقوفه أنه انتظر من يخرج من أصحابه بالمئات، الفين، لن يخرجوا دفعا واحدة، فيخرجون دفعات. فجلس نبينا في هذه المنطقة في منطقة السرف، وهي الآن تسمى بالنوارية، شمال غربي مكة. جلس نبينا هناك حتى يجتمع أصحابه جميعا ثم تحرك عائدا إلى المدينة. ومما يذكر في هذا المقام أن النبي صلى الله عليه وسلم في هذه العمرة وقد أشرنا إلى هذا عقد على ميمونة، تزوج ميمونة. وقال علماء: أنه بنى عليها في هذه المنطقة في سرف، بنى عليها ودخل بها. وقد مضى معنا ما يتعلق بأسيرة ذاتية المتعلقة بشخصية ميمونة رضي الله تعالى عنها بما يغني عن الإعادة. لكن من طريف ما يذكر ما يذكر عن ميمونة أن في هذا المكان في سرف وهو الذي بنى عليها نبينا وأظهر العرس الذي في هذا المكان هو في نفس المكان توفيت رضي الله تعالى عنها ودفنت. هذا المكان سرف هو المكان الزواج والعرس وهو مكان موتها ودفنها. ومن اللطيف كذلك مما يذكر عن ميمونة أنها من آخر من تزوجها نبينا صلى الله عليه وسلم، وهي آخر من ماتت من زوجاته عليه الصلاة والسلام. فالشاهد إخواني في الله هذا خلاصة ما يذكر حول ما أشار إليه المؤلف رحمه الله تعالى بقوله: وقبل إسلام أبي هريرة وبعد عمرة القضى الشهيرة. هذا خلاصة ما يذكر عن عمرة القضى التي أداها نبينا في السنة السابعة من شهر ذي القعدة، أتمها خلال ثلاثة أيام ثم عاد صلوة ربي وسلام عليه إلى المدينة. إلى هنا والله تعالى أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.