شرح كتاب ضوابط الجرح والتعديل 57

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. أما بعد، قال المؤلف رحمه الله: الوجه الخامس: الكذب. قال: المراد بالكذب في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن يروي راوٍ عن النبي صلى الله عليه وسلم ما لم يقله، ولم يفعله، ولم يقره، متعمداً لذلك. فإن إذا روى حديثاً ولو مرة واحدة يعتبر كذباً. وإن لو روى حديثاً لشيء في نفسه أو لهوى في نفسه أو كذا، فهذا يعتبر كذباً، وحديثه يسمى الموضوع. وذكر الحافظ، كما ذكر المعلق هنا، أن الحكم على حديث الكذاب بالوضع هذا إنما بطريقة ظن الغالب، وإلا قد يصدق الكذوب، لكن غالباً أنه يكذب. وما دام أنه قد جرب منه الكذب، فمن باب التحري أنه لا يؤخذ منه، ويصير حديثه حديث الكذابين، حديث الوضع، أو أنه حديث موضوع. ولو صدق، ولو صدق، فإن لا نقبل حديثه؛ لأنه قد أتى بفسق عظيم: الكذب في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فسق. والكذاب يعتبر فاسقاً، لكن بسبب أن هذا الأمر هو محور حفظ هذا الحديث، صار الكذب في الحديث أمره أعظم. وإلا الذي مثلاً يغتاب، والذي يكذب واحد، لكن الذي يكذب في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم أمره أعظم من كذب علي متعمداً، فليتبوأ مقعده من النار. فلهذا صار الكذب في حديث النبي صلى الله عليه وسلم له يكون عظيماً، وصاحبه لا يقبل منه هذا الحديث أبداً، ولو كذب مرة واحدة، ولو كان مازحاً، يكذب وهو مازح، أيضاً لا يقبل منه. قال: حكم رواية التائب من الكذب متعمداً في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: اختلف العلماء في قبول رواية التائب من الكذب في الحديث النبوي على قولين، أو هذا مما يدل على عظمة الكذب أنه مختلف في توبته. أنا حتى لو تاب، هل يقبل حديثه أو لا؟ أنه أعلن توبته وتندم على ما فعله، فهل يقبل توبته؟ فقال قول الإمام أحمد، وأبي بكر الحميدي، وأبي بكر الصيرفي: لا تقبل روايته أبداً، وإن حسنت توبته. أنا خلاص يشطب على حديثه؛ لأنه ما دام أنه قد كذب في حديث النبي صلى الله عليه وسلم فلم يؤمن أنه يكذب مرة أخرى. وهذا الكذب إذا صرح بأنه كذب، أو عرف بأنه يكذب. بعض الناس مثلاً يعرف أنه كذب، يأتي مثلاً بحديث كذب، مثل ما قيل لذاك الرجل... معنى جاء أبناءه إليه وقالوا له، أو جاءوا من الكتاب يبكون، الكتاب معنى المكان الذي يحفظ في القرآن. فقال: من الذي ضربه؟ قالوا: الأساتذة. قال: سأهريهم الآن. حدثنا لا عمش عن نبي صالح، نبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: معلم أولادكم أشده، معنى أقساهم قلباً، وكذا. المهم من هذا الكلام فهذا من هذا يتبين كذبه، أنه كذاب؛ لأنه اختلق الحديث. الحديث أيضاً: ذاك الرجل الذي جاء إلى المهدي، وكان عنده حمام ويلعب الحمام. فقال هذا الرجل: حدثني فلان فلان أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا سبق إلا في خف أو حافر أو نصل. أنا زاد هنا: أو جناح. فقال المهدي: والله إني لا أعلم أن هذا قفى رجل كذاب. ثم ذبح الحمام وقال: أنا السبب الذي جعلته يكذب. فالكذاب يعترف في بعض الأمور. فمثل هذا إذا عرف كذبه فإنه لا يثق بحديثه. وأما إذا كان فقط يروي هذه المناكير، فهذا كما تقدم يتهم بالكذب، يتهم بالكذب. وأما إذا صرح أنه يكذب لكن لأمر شرعي، أقصد لأمر يراه أنه خيراً، مثل ما يفعل الكرامية. الكرامية هو نوع فرقة من الفرق التي يكذبون على النبي عليه الصلاة والسلام، وقالوا: نحن نكذب له لا عليه. قال: الحديث: من كذب علي متعمداً... لكن نحن ما نكذب عليه، نكذب له. طيب، الذي يكذب له ويكذب عليه أصلاً، فكأن النبي صلى الله عليه وسلم محتاج إلى كذبه. فهؤلاء الفرقة لعلها تشبه فرقة التبليغ، فرقة الكرامية هذه نفسها، وتجد أنهم أيضاً يتزهدون، يعتنون بالزهد، وكذا. ورواية أو قصة مؤمل بن سماعي التي ذكرها إمام الخطيب البغدادي وغيره، عندما سمع رجلاً يحدث بحديث فضائل السور، فضائل السور القرآن. فقال: من حدثك بهذا الحديث؟ قال: فلان بالبصرة. فذهب إلى البصرة إلى هذا الرجل، قال: من حدثك بهذا؟ قال: فلان بالموصل. فذهب إلى الموصل وقال: من حدثك بهذا الحديث؟ فقال: فلان بعبدان. هذه مناطق كلها في العراق. فذهب إلى عبدان إلى هذا الرجل وقال: من حدثك بهذا الحديث، فضائل السور؟ فقال: لم يحدثني أحد. ثم قال: ادخلني مجلساً. فقال: هذا المجلس، إذا إذا أعجبنا حديث أو كلام اجتمعنا في هذا المكان وصيرناه حديثاً. معنى كأنه صنعه، يصنعونه في هذا المكان. وهذا كلام باطل وجهل يدل على جهل في دين الله عز وجل. فهذا اعتراف بالكذب، هذا اعتراف بالكذب. فقال العلماء: نقل عن أحمد، وعن أبي بكر الحميدي صاحب كتاب المسند، شيخ البخاري، وأبي بكر الصيرفي هذا شافعي، وشرح الرسالة. وهذا الكلام يقولون أنه ذكره في شرح الرسالة. قال النووي: لم أر دليلاً لمذهب هؤلاء، ويجوز أن يوجه بأن ذلك جعل تغليظاً وزجراً بليغاً عن الكذب عليه صلى الله عليه وسلم لحظم مفسدته، فإنه يصير شرعاً مستمراً إلى يوم القيامة، بخلاف الكذب على غيره والشهادة، فإن مفسدته ما قاصر، ليست عامة. ولهذا يقول الذهبي في رجل كان في شبابه قد كذب، معنى في حديث النبي صلى الله عليه وسلم، ثم تاب ورجع. وهذا الظاهر أنه عمل، وهل الحديث معنى... إذا كان الإنسان كان يكذب ثم رجع وتاب، وعرف مثلاً، عرف التوبة واشتهرت، فهذا يؤخذ منه الحديث، يؤخذ منه الحديث؛ لأن الإنسان قد يكذب وهو صغير، لكن لما يكبر ولما كذا يشيخ يبتعد عن هذه الأمور. وبعضهم مثل عبد الله بن أبي داود، كان أبوه يقول: لا تأخذوا عن عبد الله فإنه يكذب، فإنه يكذب. وهذه الكلمة الله أعلم قالها أبو داود، هل أراد أن ابنه يكذب صحيحاً، أو أن أراده يكذب أيهم ويخطئ على لغة أهل القريش أو أهل الحجاز، وأنه إنما أراد أن يزهد الناس عن الحديث لأنه كان صغيراً والناس يجتمعون عنده، فأراد أن يزهد الناس بهذا، واستغلها بعض خصومه، استغلها بعض خصوم عبد الله بن أبي داود، وكان بعضهم يقول: قد كفان عنه أباه. أنا خلاص نحن ما سنتكلم فيه، أبوه الذي تكلم فيه. لكن هذه لم يقبله العلماء، وعبد الله بن أبي داود إمام وحافظ كبير، ومعنى قلا يوجد حافظ مثله، وقد أدن له، قد أدن له أحمد المصالح المصري، ابن الطبري، أدن له مع أنه لم يأذن للصغار، لما رأى حفظه أدن له. فلهذا فعبد الله بن أبي داود رجل حافظ وإمام، وحديثه مقبول. وأما طعن محمد بن عثمان بن أبي شيبة فيه، ومطين، وأيضاً كذلك أو جعفر الطحاوي، فهذا لن يقبل، أو أقصد ابن جرير الطبري، فإنه لا يقبل قولهم، لا يقبل قولهم فيه. وأما لما أورد ذاك الحديث العثر الذي عن علي، أنا أورده لأنه رواه هكذا، ما قصد الطعن في أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وحاشاه ذلك، لكن رواه حديث... معنى... معنى بعض أهل الحديث عيب عليهم أنهم يروون كل شيء، وهذا ليس من دأب الأئمة أنهم يروون كل شيء. ولهذا وكيع بن جراح كاد يموت ويقتل بسبب أنه روى حديثاً لم يتمعن عنه. لما جاء إلى الحرم إلى مكة فرواه حديث وهو في الحرم أن النبي صلى الله عليه وسلم ربى بطنه لما مات، فاستنكر الناس هذا الحديث، وطعنوا في وكيع، وأنه ناصبي، وأنه كذا، حتى أرجع أمره إلى الأمير. ولما رجع إلى الأمير كاد الأمير أن يقتله، حتى سمع سفيان بن عيينة هذا الخبر، فجاء إلى الأمير وقال: تقتل رجلاً من العلماء، من علماء الكوفة؟ تدري من هو هذا؟ هذا وكيع بن جراح الرؤاسي. قال: إنه يقول كذا. قال: وما وما عليه؟ رجل سمع حديثاً فرواه. قال سفيان: فلما ذكروا لي الحديث، والله ما سمعته، لكن قلت: هذا حديث، أنا أريد أن أنجي وكيع من هذا اللي حصل لهم. قال: والله ما سمعته، لكن قلت: هذا حديث، أنا ثقة بوكيع أنه ما روى هذا إلا لأنه سمع. فلهذا هذا مما يعاب عليه بعض الحديث، أنهم يرون كل ما سمعوا، أن هذا الحديث باطل. الذي روى وكيع أن النبي صلى الله عليه وسلم ربى بطنه، هذا كلام باطل، فحديث باطل، لكن سمعه هكذا. ولهذا ابن أبي داود حصل له مثل ما حصل لوعيع، معناه حدث بحديث أن... بعض معناه... معناه روى حديث معناه ما يستطيع الإنسان حتى أن يرويه، وما أدري كيف، وما أدري كيف رواه عبد الله بن أبي داود. لكن هذا أحياناً يكون جهوة السماع، كل شيء يروونه. فلهذا لما سمع ابن جرير هذا الحديث قال: تكبيرة من حارس، أنا تكبيرة من حارس، الحارس ما يكبر إلا... لكن خلاص راحت عليه الأمور، معناه يقول: هذا دليل عليه وأنه رجل ناصبي، وكذا، وحاشاه. لكن هذا الحديث الذي يرويه، الذي رواه عن علي بن أبي طالب، معناه كان أنكر عليه إنكاراً شديداً حتى طعنوا فيه. المهم أنه ليس هذا حديثنا، لكنه كما قلنا أن تكذيب أباه له ليس دليلاً على أنه كذاب، بل هو إمام كما قال حافظ الذهبي: إمام حافظ، وقد قبل حديثه، قبله العلماء. وأما كلام هؤلاء العلماء فيه فلم يُبالَ به، لأنه كلام من كلام الأقران، من كلام الأقران، وكلام الأقران غالباً يدخله الحسد، ويدخله أيضاً الشحناء، وبعض التصرفات أيضاً. ونقول أيضاً: وما ينقل إليهم من بعض الوشاة، فهذا يحصل مثل هذا كثيراً، حتى حتى بينها العلم. وهنا ذكر المؤلف أن النووي رحمه الله أنكر هذا المذهب، أنكره، وأنه غير صحيح. أي مذهب؟ أن الكذاب لا يقبل، ولو كذب مرة واحدة، لا تقبل توبته. قال النووي: هذا الذي ذكره هؤلاء لأيما ضعيف، مخالف القواعد الشرعية. والمختار القطع بصحة توبته في هذا، وقبول رواياته بعدها إذا صحت توبته بشروطها المعروفة، وعمل الحديث على هذا. ظهر المؤلف لم يجد من يؤيد هذا القول فنسبه للنووي، وإلا هذا القول هو عمل الحديث. أنا أكثر عمل الحديث هذا، وجدوا ناس كذابون أو كذبوا ثم أخذ حديثهم. وعلى سبيل المثال كما ذكرنا عبد الله بن أبي داود، وذكر أيضاً الإمام هذا الذهبي، أيضاً رجل عن نسيت اسمه، أيضاً كان كذب كذبة وهو في شبابه، ثم تاب وتراجع عنها واستغفر الله. قال النووي: هذا الذي ذكره هو لا... وقال: المختار القطع بصحة توبته بهذا، وقبول رواياته بعدها إذا صحت توبته بشروطها المعروفة، وهي الإقلاع عن المعصية، والندم على فعله، والعزم على أن لا يعود إليها. فهذا هو الجاري على قواعد الشرع، وقد أجمع... ولا صحة رواية من كان كافراً فأسلم، وأكثر الصحابة كانوا بهذه الصفة. أنا كان كافراً وأسلم، وكيف من كذب وتاب لم تقبل توبته؟ قال: وأجمع على قبول شهادته، ولا فرق بين الشهادة ورواية في هذا، أنه إذا تاب فإنه تقبل شهادته. قال هنا: ولا فرق بين الشهادة ورواية. صحيح هناك فروق، لكن في هذا الباب لا فرق. قالوا: كلامنا يوحي بأنه فهم من كلام الأئمة عدم قبول توبة الكاذب في حديث النبي، ذلك مخالف لما ورد عن إمام أحمد، فقد صرح بقبول توبة فيما بينه وبين الله تعالى. عذا مسألة القبول، معنى التوبة هذا إلى الله، لكن هل يؤخذ الحديث منه أو لا يؤخذ، هذا مجال آخر. وإمام النووي رحمه الله فهم ذلك أيضاً، ولهذا أنكر عليهم، وذكر أن العلة أنهم جعلوا ذلك تغليظاً وزجراً، وهذا معنى الذي فهمه من كلام الأئمة، وهذا أيضاً فهم صحيح. فهو فهم أنه أراد أنه لا يقبل حديثه زجراً له، لكن الصحيح أنه يقبل. ولهذا ذكر الشهادة. قال: ولكن محل النزاع هنا قبول روايته بعد التوبة، فالظاهر قبوله كما قال الصنعاني: لا وجه لرد رواية الكذاب في الحديث بعد صحة توبته، إذ بعد صحتها قد اجتمعت فيه شروط الرواية، فالقياس قبوله. وهذا كما قلنا عليه العمل عند العلماء، أنه من تاب تاب الله عز وجل عليه، وأيضاً قبلت توبته وقبل حديثه. طيب، إن شاء الله نكتفي بهذا. شكراً لكم، شكراً لكم، شكراً لكم.