شرح كتاب ضوابط الجرح والتعديل 63

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام عليكم وما بعد. قال: الوجه الرابع: شدة الغفلة. قال: الغفلة عدم الفطنة، بأن لا يكون لدى الراوي من اليقظة والاتقان مما يميز به الصواب من الخطأ في مروياته. قد تكون غفلة الراوي شديدة بحيث توضع له أحاديث فيحدث بها على أنها من مسوعاته، ويعرف ذلك بالتلقين؛ بمعنى يلقن الحديث، فيقال له: حدثك فلان عن كذا وكذا، وهو لم يحدث، فيقول: نعم، من باب الوهم أن يكون عنده هذا الحديث، لكن ما يدري من الذي حدث، فيقول: نعم، فيقبل للتلقين. قال: متى كان الراوي يلقن ما لقن، سواء كان من حديثه أو لم يكن. وهذه الغفلة غالباً تصيب أهل العبادة والزهد. والغفلة التي يذكرها أهل الحديث غفلتان: غفلة تضر بالحديث وتضعف الراوي، وغفلة لا تضر بالحديث ولا بتضعيف الراوي؛ لأن غفلة تكون في معاملاته، لكن تجده حافظاً، أو مثلاً عنده كتاب ضبط كتابه، لكن فقط يكون عنده شيء من الغفلة في معاملاته للناس. وقد وجد أيضاً من العلماء ومن أهل الحديث كثير منهم على هذه الصفة، ومن أشهرهم محمد بن جعفر أبو بكر البغدادي، الذي قال فيه غندر: فإنه كان فيه غفلة من ناحية معاملته للناس، لكنه كان من أضبط الناس لحديث شعبة، وكان كتابه حُكماً لأصحاب شعبة، يعني يتحاكمون إليه، فهو يكتب ويضبط هذه الكتابة. حتى أنه قال: لإمام محمد رحمه الله، كان محمد بن جعفر يكتب في مجلس شعبة ثم يري شعبة ما كتب. قال: وهذا من غفلته، ليش من غفلته؟ لأن شعبة ما كان يرضى أحد يكتب، كان ينهاهم عن الكتابة وقت التحديث. لهذا كان يحيى بن سعيد يقول: كنا إذا سمعنا الحديث من شعبة... أو لا، حديث من شعبة، قال: أما خالد بن الحارث ومعاذ بن معاذ، فكل واحد يأخذ ركناً من أركان المسجد ويكتب هذه الأحاديث، يسمعون الأحاديث، ثم إذا انتهى المجلس كل واحد أخذ له زاوية يكتب ما سمعه. قال: أما أنا فأذهب إلى البيت ثم أكتب هذه الأحاديث في ظهر بيته، كان قريب. وبعض بعض العلماء من أصحاب شعبة كان يكتب خفية، كهشام بن القاسم والنضر بن شميل، كانوا يكتبون لكن يكتبون خفية، لأن شعبة إذا رأى أحداً يكتب ترك المجلس ودخل. لكن محمد بن جعفر كان يكتب ويريه هذه الكتابة، فكان شعبة يغضب من هذا. فقال لإمام أحمد: هذا من غفلته. أنا كان عنده غفلة. وذكروا له قصص، قد ذكرنا معنا مثلاً قصة الصيد هذه، لما وضعوا صيداً فيه، هو كان ينكرها، لكن ثبتت عن بعض الأولاد بسناد صحيح. معنا: جاءوا سمكة، وهم مشغولون بالكتابة، حتى أنه نام، فقالوا: الآن إذا تركنا السمكة إلى الصباح ستفسد، قال: كلوها، فأكلوها. جاءوا ولطخوا يديه بالسمك، فلما استيقظ قال: أين السمك؟ فقالوا: لعلك قد أكلتها. قال: لا ما أكلت. قالوا: انظر إلى يديك. فرأى، فقال: نعم، أكلت. لكن هم لما ذكروه، رأى بعضهم يذكرها، قال: لا، أنكر هذا. وكذلك لما جاءه أحمد بن حنبل ويحيى بن معين، فرح كثيراً، أول ما جاءه عالم، قال: هذا أحمد بن حنبل ويحيى بن معين وغيره، فقال لهم: لا أحدثكم حتى أخرج بكم في السوق، ويقول الناس: يا أبا عبد الله، من هؤلاء؟ فأقول: هؤلاء أهل الحديث، أحمد بن حنبل وكذا، جاءوا يسمعوا مني الحديث، باب التفاخر. وهذا أيضاً يدل على غفلة. معنا: الغفلة هذه في تعامله، لكن كتابه كان يضبطه. فهذه الغفلة وجدت أيضاً في بعض الناس، بعض أهل الحديث، ما أذكر في واحد مشهور أيضاً كانت عنده غفلة هكذا، حتى في... عنده غفلة شديدة، لكنه من ثقات ممن كان يحفظ الحديث، فهذه الغفلة ما تضر. لكن الغفلة التي يكون فيها وهم وتلقين، هذه الغفلة هي التي تضر بالحديث؛ لأن النسيان... لأن كما قال يحيى بن سعيد... قطن، ما رأيت الصالحين أكذب في شيء منهم في الحديث، فبسبب غفلتهم هذه، وهؤلاء كثير، كما قلنا، ومن أشهرهم: يزيد الرقاشي، وأبان بن عياش، وابن سعيد، وعبد الرحمن بن زياد بن أنعم من أفريقية، وهم كثير، أصابتهم هذه الغفلة. أيضاً صالح المري، إن كان صالح المري، بعضهم يحسن حديثه لكنه ضعيف، فيه غفلة شديدة، صابته غفلة الصالحين، كان رجلاً صالحاً وزاهداً، لكن حدث فأتى بهذه المنكرات. قال: الفرق بين الوهم والغفلة. قال: الوهم نوع من الخطأ، قل أن يسلم منه أحد من الحفاظ المتقنين، فضل عن من دونه، وإنما يؤثر في ضبط الراوي إذا كثر منه ذلك، حيث لا تقبل روايته عندئذ، إذ لم يحدث من أصل صحيح، بخلاف الوهم اليسير، فإن أثره يقتصر على ذلك الحديث الذي حصل فيه. بعض الناس يحدث بالتوهم، يعني هو ثقة، مثل جرير بن حازم، حدث عن قتادة بالتوهم، سمع حديثاً عن قتادة لكنه لم يحفظه جيداً، فحدث بالتوهم، فحصل منه خطأ في أحاديث كثيرة، بل اعتبرها العلماء أحاديث منكرة، مثل حديث اللمعة، رواه جرير بن حازم عن قتادة عن أنس، أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلاً في رجله بقعة لم يصبها الماء، فقال: «اذهب فأحسن وضوءك». فهذا الحديث لا يصح من حديث أنس، ووهم فيه جرير بن حازم، وغيرها. ذكر ستة أحاديث أو سبعة أحاديث، الحافظ بن رجب، من أوهام جرير، جرير بن حازم عن قتادة، فكان يحدث بالتوهم، وهذا من سوء حفظه، لكن الوهم هنا الذي يقع هو الخطأ الذي يقع في الحديث، وكان من ثقات ومن غيرهم. وأما الغفلة فهي صفة ملازمة لصاحبها، الغفلة هذه صفة ملازمة لصاحبها، فمن اشتدت غفلته سُمّي حديثه منكراً. قال: الوجه الخامس: فحش الغلط. وهذه غالباً متقاربة، لكن فقط في كيفيتها، وكذلك في أداة هذا الحديث تختلف. قال: فحش الغلط، والمراد بفحش الغلط: يزيد خطأ الراوي على صوابه زيادة فاحشة، تكثر المنكرات في حديثه، قال: يخرج بها عن الاعتبار في المتابعة، فلا يقوي غيره ولا يتقوى بغيره، ويعد ما تفرد به منكراً، كما هو الحال في رواة ظاهر الفسق وشديد الغفلة. أنا فحش الغلط، يقولون: فاحش الغلط، هذه منزلة مما لا يقبل صاحبه، العلماء حديثاً، أن الذي قال فيه فحش الغلط لا يقبل حديثه، لماذا؟ لأن غلطه شديد، على مثلاً يروي عشرين حديثاً فيغلط في خمسة عشر، فأكثر الحديث يغلط فيه، لا يقيم حديثاً. وهذا كثيراً ما يذكرهم ابن عدي في كتابه الكامل في الضعفاء، ومن ذلك: رشدين بن سعد، فإنه يخطئ كثيراً، وأيضاً عمر بن شمر، أولاء الذين فحش غلطهم وساء حفظهم كثيراً. قال: وأما ما يختص بضبط الكتاب فوجه واحد. طيب، إن شاء الله نذكره في درس الأحد. ترجمة نانسي قنقر.