شرح كتاب ضوابط الجرح والتعديل 77

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن ولا مبعد والسلام قال المؤلف رحمه الله تعالى مراتب الفاض الجرح والتعديد قال اعتنا عبد الرحمن بن أبي حاتم تقسيم مراتب الجرح والتعديد ثم تتابع العلماء من بعدها على جمع الألفاظ المشهورة وتصنيفها إلى مراتب تتجلى بها درجة كل راو فأول من بدأ هو الإمام أبو محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم فهو أول من بدأ بهذا التقاسيم تقاسيم مراتب الجرح والتعديد ثم تتابع العلماء من بعده فمنهم يزيد ومنهم من يحذف مثلا الرطبة ويعضع بعدها ومنهم أيضا اختلفوا في بعض الألفاظ هل هي من هذه الدرجة أو من هذه الدرجة فبحسب ما يفهمه العالم من تفسيري الكلمة وهذا الباب واسع قال فممن تكلم في ذلك ابن الصلاح والذهبي والعراقي والسخاوي حيث تكلم كل منهم بحسب اجتهاده وأيضا الحافظ بن حجر لكن هنا قال وقد أودع الحافظ بن حجر مقدمة كتابي تقريب التهديب تصنيفا خاصا بمراتب الرواه في ذلك الكتاب فأما ابن أبي حاتم فقد ذكر تقسيما مجملا لمراتب الرواه وتقسيما آخر مفصلا لمراتب الفاضي الجرح والتعديد فقال في تقسيم المجمل لمراتب الرواه فمنهم الثبت الحافظ الورع المتقن الجهبذ الناقد للحديث فهذا الذي لا يختلف فيه ويعتمد على جرح وتعديله ويحتج بحديثه وكلامه في الرجال ومنهم العدل في نفسه الثبت في روايته الصدوق في نقله الورع في دينه الحافظ لحديثه المتقن فيه فذلك العدل الذي يحتج بحديثه ويوثق في نفسه أنا جعل أولا المرتبة الأولى مرتبة الأئمة الكبار الذين عرفوا هذا العلم وتكلموا فيه ثم جعل مرتبة من بعدهم من كان متثبتا في الحديث لكنه ليس من الأئمة المعروفين وليس من الأئمة الذين يتكلمون في الجرح والتعديد قالوا منهم الصدوق الورع الثبت الذي يهيم أحيانا وقد قبله الجهابذة النقاد فهذا يحتج بحديثه ومنهم الصدوق الورع المغفل الغالب عليه الوهم والخطأ والغلط والسهر والسهو فهذا يكتب من حديثه الترغيب والترهيب والزهد والآداب ولا يحتج بحديثه في الحلال والحرام أنه هذا على ما ذكره أحمد وغيره أنه إذا جاء الترغيب والترهيب تساهلنا وإذا جاء الحلال والحرام شدتنا أو كما قال أيضا عبد الرحمن عبد الرحمن بن مهدي وقال الإمام أحمد لما سألوها عن موسى بن عبيدة الربدي فقال هؤلاء يصلحون في الترغيب والترهيب أما الأحكاب فنحن نريد أقوام هكذا وذكر وقال أنه أنا جعل أصبعه منفردة أنا نريد أقوام هكذا أي أقوية حتى بعضهم الآن يقول أن هذه الحركة ثبتت عن الإمام أحمد عن التأكيد تأكيد لكنه ما معنا بها التأكيد معنا بها القوة قد يكون ارتفع أصبعه والله أعلم هل تعمد هذا أو لم يتعمده فقال نريد رجالا هكذا وقبض على يديه ورفع أبهامي معنى أقوية قالوا خامس قد ألصق نفسه بهم ودلسها بينهم ممن ليس من أهل الصدق والأمانة ومن قد ظهر لنقاد العلماء بالرجال ولمعرفة منهم الكذب فهذا يترك حديثه وتطرح روايته والذي يتعمل ما ذكره الحافظ أو الإمام بن أبي حاتم هنا يجد أن هناك طبقة لم يذكرها أو بل طبقات قال فالمرتبة الأولى خاصة بلأئمة والمراتب الأخرى لسائر رواه ثم قسم مراتب ألفاظ التعديل إلى أربع مراتب معنى هناك مراتب الجرح والتعديل ومراتب ألفاظ الجرح والتعديل فيضع كل لفظ في مرتبة قال ثم قسم مراتب ألفاظ التعديل أربع مراتب إذا قيل الواحد إنه ثقة أو متق ثبت فهو ممن يحتج بحديثه وإذا قيل له إنه صدوق أو محله صدق أو لا بأس به فهو ممن يكتب حديثه وينظر فيه وهي المنزل الثاني وإذا قيل شيخ فهو بالمنزل الثالثة يكتب حديثه وينظر فيه إلا أنه دون الثانية وإذا قيل صالح الحديث فإنه يكتب حديثه اعتبار هذه الفاظ التعديل قالوا لا تعارض بينما ذكروا في مراتب الرواع ان الصدوق الورع الثبت الذي يهم احيانا وقد قبله الجهاب ذا النقاط يحتج بحديثه وبين قوله اذا قيل له صدوق او محله الصدق او لا بعس به فهو من يكتب حديث وينظر فيه وينظر فيه معنى يرى ينظر في كلامه العلم هل احتجوا بي او لم يحتجوا بي قالوا ذلك لامور لان الاحتجاب من ذكره في مراتب الرواع مقيد بمن قد قبله الجهاب ذا النقاط ولانه قد صرح في الاولى بالاحتجاج وفي صالح الحديث وهي المنزلة الرابعة بانه يكتب حديثه الاعتبار فبقيت المرتبتان الثانية والثالثة محل نظر ولا شك ان من قبله الجهاب ذا النقاط من اهله ما للاحتجاج فهو من من يحتجوا بحديثه وانما يعرف قبولهم له بتتبع اقوال اهل النقد في الراوي ومن جهة توثيقهم له او من جهة تصحيحهم وتحسينهم لما تفرد به الثالثة ان الحافظ ابن الصلاح قد علق على حكم ابن ابن حاتم حيث قال فهو من من يكتب حديثه وينظر فيه اي بقول هذا كما قال لان هذه العبارات لا تشعر بشريطة الضبط فينظر في حديثه ويختبر حتى يعرف ضبطه هذا ايضا ملحب في قوله وينظر فيه يعني ينظر فيه من حيث ضبطه هل يضبط الاحاديث او لا قال وان لم يستوفي النظر المعرف لكون ذلك المحدث في نفسه ضابطا مطلقا واحتجنا الى حديث من حديث اعتبرنا ذلك الحديث ونظرنا هل له اصل من رواية غيره قال فعما قال فافاد ذلك ان النظر المذكور هو لمعرفة ضبط الرأي مطلقا اي كونه تام ضبط او خف ضبطه يسيرا لكنه صالح للاحتجاج وانما يعرف ذلك بامور منها مقارنة مرويات بمرويات الثقاط الاثبات هذا معرفة ضبط الرأي وقد تقدم هذه الاشياء قبول الجهاب ذات النقاط له بتوثيقهم اياه او تصحيهم وتحسينهم لما تفرد به اخراج الشيخين له في الاصول من صحيحيهم معنى هذا حتى يحتج بالصدوق الذي يهم معرفة كونه لا يروي من الحفظ بل يعتمد على الكتاب ونحو ذلك من القرائن المرجحة لجانب الاحتجاج فان لم نستوفي النظرات المفيدة لكونه ضابطا مطلقا لم نحتج بشي من حديثه الا بما كان له اصل من حديث غيره عن انه في شواهد التابعات اذا لم نجد من وثقه ولم نجد ايضا لم نقارن مروياته بمرويات غيره وايضا اخراج الشيخين له او لم يخرج له الشيخان وايضا لا ندري هل يعتمد على كتابه او على حفظه فهذا اذا وجدت او احد هذه الاشياء فلا يحتج بصاحبه لكن اذا وجدت هذه او احد هذه الاربع فانه اه يحتج بحديثه قال فكلام صلاحي اقتضي امرينهما على الترتيب كما يلي النظر في سائر مرويات الراوي الصدوق لمعرفة درجة ضبطه الثاني من لم يستوفي النظر المذكور في حقي فلابد من النظر في اي حديث نحتاجه من حديثه هل له اصل من حديثه غيره ام لا انا هل له شواهد قاله مراتب الجرح عند ابن بي حاتم اربع ايضا وهي اذا اجاب في الرجل بلين الحديث فهو من يكتب حديثه وينظر في اعتبار ابن بي حاتم ترتيبه انه بدأ من المرتبة في العدل المرتبة الاولى حتى انتهى الى اخر مرتبة في التعديد ثم بدأ في اول مرتبة او في اخر مرتبة في الجرح اخر مرتبة في الجرح وسيأتي ان نظام بعض العلماء غير هذا قالوا اذا قالوا ليس بقوي فهو من منزلة الاولى في كتبه فهو من منزلة الاولى في كتب حديثه الا انه دونه واذا قالوا ضعيف الحديث فهو دون الثاني لا يطرح حديثه بل يعتبر به واذا قالوا متروك الحديث ذاهب الحديث او كذا فهو ساقط الحديث لا يكتب حديث وهو المنزلة الرابعة لم يفصل او لم يفرق بين منزلة المتروك وبين منزلة الكذاب قالوا هذا التقسيم قد جعل المراتب الثلاث الاول لاعتبار لكن بعضها ارفع من بعض واقوى كما انه جعل المتروك الكذاب في درجة واحدة لاشتراكهما في حكم المرتبة المذكورة لا يكتب حديثه وإلا فانه من المعلوم ان منزلة الكذاب هي ادنى المنازل وفوقها منزلة المتهم بالكذب وفوق ذلك المتروك قال ما زاده ابن الصلاح من الفاظ الجرح والتعديل قال زاد ابن الصلاح الفاظا اخرى على ما ذكره ابن نبي حاته وذلك على النحو التالي ما نص على دخول في المرتبة الاولى من مراتب التعديل حيث قال كذا اذا قيل ثبت او حجة ما زاد هذه الالفاظ في المرتبة الاولى التي ذكرها ابن نبي حاتي وكذا اذا قيل في العدل انه حافظ او ضابط قال ما ذكره من الالفاظ من التصنيف لكن صنفه العراقي في كتاب التقييد وليضاح لما اطلق واغلق من كتاب انه صلاح وذلك على النحو التالي الفاظ من المرتبة الرابع من مراتب التوثيق ويقوله ويقوله فلان روى عنه الناس فلان وسط فلان مقارب الحديث فلان ما علم به بأسا الفاظ من المرتبة الاولى المراتب الجرح وهي فلان ليس بذاك فلان ليس بذاك القوي معناه من المرتبة الاولى في الجرح على سبيل التصعيد على سبيل التصعيد وإلا في الاصل ان هذه المرتبة تكون المرتبة الاخيرة المرتبة الاخيرة في التعديل او اقصد في الجرح وليس المرتبة الاولى قال من المرتبة الثانية فلا لكن على تقسيم من على تقسيم نبي حاتم الذي تار عليه ابن الصلاح والعراقي قال ومن المرتبة الثانية فلان لا يحتج به فلان مضطرب الحديث ومن المرتبة الثالثة فلان لا شيء فلان مجهول قال مراتب الجرح والتعديل عند الحافظ الذهبي قال قسم الحافظ الذهبي مراتب التعديل إلى أربع مراتب وقسم مراتب الجرح إلى خمس مراتب لكن نقل السخاوي أن مراتب الجرح عند الذهبي ست مراتب بزيادة مرتبة ضعيف قال الذهبي في ألفاظ التعديل فأعلى العبارات في الرواء المقبولين ثبت حجة وثبت حافظ وثقة متقن وثقة ثقة ثم ثقة الأول بتكرار اللغة قال ثم صدوق لا بأس به وليس به بأس ثم محله الصد وجيد الحديد وصالح الحديد وشيخ وسط وشيخ حسن الحديد صدوق إن شاء الله وصويلح ونحو ذلك قال ثم ذكر الفاظ الجرح مرتزئا بالأشد منها فما دونه ولكن ترتيبها مع الابتداء بالأخف فأنا النحو التالي يضعف فيه ضعف قد ضعف ليس بالقوي ليس بحجة ليس بذات تعرف وتنكر فيه مقال تكلم فيه لين سيء الحفظ لا يحتج به اختلف فيه صدوق لكنه مفتدع أن هؤلاء هذه جعلها ذا بي كلها من منزل واحد الثاني ضعيف ضعيف الحديث مضطربه منكرة الثالث واهم بمرة ليس بشيء ضعيف جدا ضعفو ضعيف واحد منكر الحديث هذه المرتبة الثالثة في الجرح وهي ما تسمى بالضعيف جدا الرابع متروك ليس بذقة سكتوا عنه ذاهب الحديث فيه نظر هالك ساقط الخامس متهم بالكذب متفق على تركه يعني يذكر بعض العبارات لبعض العلماء متهم قال دجال كذاب والضاع يضع الحديث قال وهذا التقسيم دقيق جدا في تحديد مراتب الألفاظ كما يشهد بذلك تفريقه بين صدوق وصدوق إن شاء الله وصدوق لكنه مبتدع وقد حكم الحافظ ذهب على ما ذكره من الألفاظ الجرح بقول ونحو ذلك من العبارات التي تدل بيضعها على إطراح الرأي بالأصالة أو على ضعفه أو على التوقف فيه أو على جوازا يحتج به معالين ما فيه ولعله أراد بقوله تدل ويضعها على إطراح الرأي بالأصالة ثلاث مراتب هي الرابعة الخامسة والسادسة وبقوله أو على ضعفه المرتبتين الثاني والثالثة لأن فيها ذكر الضعيف ضعيف جدا ها ثالثة واهم بمرة ضعيف جدا ضعف واهم بمرة فين أو مرتبتين اي ها صح وان مرة بتكون ضعيف جدا أو ضعف ها بتكون ضعف فقط أو بتكون إطراح الرأي هادي ضعيف جدا لكنه ليس متروك معنا كأنه يفرق بين منزلة المتروك بين الضعيف جدا بجعل الضعيف جدا غير المتروك وبعضهم يجعلهم منزلة واحدة أو الساقف والهالك جعلها أخرى أيضا ها هذا الثالث يقبل للشواهد لا الثالث والرابع والخامس والسادس ما يقبلون في الشواهد لكن الثاني والأول يقبلونه أحيانا أحيانا أيضا حتى هؤلاء أصحاب السادس الثاني الذين يضطربون في الحديث بعضها العلم ما يقبل حديثهم في الشواهد لأنه يخلط في الأحاديث قالوا بقوله أو على التوقف فيه أو على جوازا يحتجوا به معالين ما فيه المرتبة الأولى لكثرة ما يحصل في حق أهلها من توقف أهل العلم عن الحكم عليهم بالضعف المطلق أو من تجويزهم للاحتجاج بأولئك لأن ضعفهم يسير أن يختلفون هل يصعد إلى مرتبة الاحتجاج أو لا ومعلوم أن التردد يقع كثيرا في حق ذوي المرتبة الأخيرة من التعديل المرتبة الأولى من الجرح قال ما زاده العراقي على تقسيم الدهب وما خالفه فيه أولا زيادات في مراتب التعديل زاد في المرتبة الأولى قولهم ثقة ثبت وفي المرتبة الثالثة قولهم مأمول خيار معنى يزيد بعض الكلمات فقط في المرتبة الرابعة قولهم رووا عنه إلى الصدق ما هو شيخ مقارب الحديث أرجو أنه لا بأس به ما أعلم به بأسا في مراتب الجرح زاد في المرتبة الأولى قولهم في حديث ضعف ليس بذاك القوي ليس بالمتين ليس بعمدة ليس بالمرضي للضعف ما هو فيه خلف طعنوا فيه مطعون فيه لين الحديث فيه لين تكلموا فيه لكن بعض العبارات أقوى من هذا النوع في المرتبة الثانية قولهم واحد حديثهم منكر قالوا في المرتبة الثالثة قولهم رد حديثه ردوا حديثهم واردودوا الحديث طرحوا حديثهم مطرح مطرح الحديث ارمي به لا شيء لا يساوي شيئا وفي المرتبة الرابعة قولهم ذاهب مطرح الحديث تركوه لا يعتبر به لا يعتبر بحديثه ليس بثقة غير ثقة ولا مؤمون وفي المرتبة السادسة قولهم يكذب وضع حديثا قال وفي المرتبة الخامسة أو في المرتبة السادسة قولهم يكذب وضع حديثا لعله يضع ما ذكر المرتبة الخامسة وفي المرتبة السادسة لا هو الآن يريد ايش يريد ذكر الزيادات الزيادات التي حصلت في المراتب التي ذكرها الذهبي فزاد فيها العراقي أشياء قال ثانيا المخالفات معنى التي خال فيها العراقي الذهب ذكر لا يحتج به وضعفه في المرتبة الثانية من الجرح قال وهما لفظة المختلفة المرتبة عند الذهب بلا يحتج به في مرتبة وضعفه في مرتبة ضعيف جدا ذكر قولهم متهم بالكذب معنى بعضها العلم رحى أنها في مرتبة واحدة ذكر ذكر قولهم ذكر قولهم متهم بالكذب والوضع في مرتبة المتروك طيب قال وقد أفردها الذهبي في مرتبة مرتبة مستقلة مع متفق على تركه قال مراتب الجرح والتعديل عند الحافظ الحافظ معنى جعله ترتيبا آخر لم يعتمد على ترتيب من تقدمه فجعله هذا الترتيب خاص بالتقريب جعله هذا الترتيب خاص بالترتيب أو بالتقريب ثم مشى عليه أكثرها العلم من بعده ومن المعاصرين أيضا اعتمدوا على كلام الحافظ والأمر سهل قال مراتب الجرح والتعديل عند الحافظ ابن حجر الصحابة من أكد مدحه أو أكد مدحه إما بأفعل التفضيل كأوتق الناس أو بتكرير الصفة لفظا كثقة ثقة أو بمعنى كثقة حافظ معنى ويدخل في ذلك كل ما أشعر بهذا من العلفاظ مثلا قول أحمد إليه المنتهى في التثبت معنى لا أحد أثبت منه ينتهي التثبت عنده قال من أفرد بصفة كثقة أو متق أو ثبت أو عدل من قصر عن درجة الثالثة قليلا صدوق أو لا بأس به أو ليس به بأس الخامس من قصر عن درجة الرابعة قليلا صدوق سيء الحفظ صدوق يهم أو له أوهام أو يخطئ أو تغير بآخره ويلتحق بذلك من رمي بنوع من البدع كالتشيأ والقدر والنصب والإرجاء والتجهب الظاهر أنه أراد بعض هذه ما كان يسيرا مثل يسير التشيأ ويسير القدر وإلا البدع الغلاه لا تدخل في هذا لا يقبل قول أصحابه كالتجههم والقدر والتشيأ هؤلاء ما يقبل قول الغلاه منهم بل حتى ليس الغلاه خاصة التجههم والرفض والقدر أيضا تعتبر من البدع الكبيرة أكبر من النصب والإرجاء قال السادس من ليس له من الحديث إلا القليل ولم يثمت فيه ما يترك حديثه من أجله فجعل مقبول حيث يتاب وإلا فلينا الحديث مقبول هذه دائما يصف بها من من لم تتبين عدالته إما لجهالته غالبا أو لعدم وجود من وثقه أو قد يكون فيه كلام يسير لبعض الحفاظ مثل مثلا جسرة بنت الدجاجة بعضهم يقول أنها مجهولة والبخاري قال عندها عجائب عندها عجائب فجعل الحافظ أنها مقبولة قال من روى عنه أكثر من واحد ولم يوثق مستور أو مجهول الحال من لم يوجد فيه توثيق لمعتبر ووجد فيه إطلاق الضعف ولو لم يفسر ضعيف من لم يروي عنه غير واحد ولم يثق مجهول من لم يثق البتة وضعفة مع ذلك بقادح متروك أو متروك الحديث أو واهي الحديث أو ساقط وهذا تفصيل أكثر في العبارات قال من اتهم بالكذب من أطلق عليه اسم الكذب والوضع وهذا الترتيب على ترتيب نبي حاتم أولا البدء ب أعلى درجات التفضيل ثم بعد ذلك أو التعديل ثم يبدأ في الجرح بعدنى بعدنى الفاضة ثم يصعد بعد ذلك إلى أعلى الفاضة قال مراتب الفاضة التعديل عند السخاوي المرتبة الأولى ما أوتي بصيغة أفعل أوثق الخلق أثبت الناس أصدق من أدركت من البشر ويلحق بها إليه المنتهى في التثبت ويحتمل أن يلحق به لا أعرف له نظيرا في الدنيا يعني إذا كان المقصود به الحديث لا أعرف نظيرا له في حفظ الحديث وإتقانه المرتبة الثانية لا يسأل عن مثله وهذه تقال في جماعة قالها أحمد بأبي عبيد قال أبو عبيد يسأل عني ولا يسأل عنه فهناك علماء كبار هؤلاء لا يسأل عنهم لا يسأل عنهم لشفرته لهذا مرة أبو اسحاق الفزاري صاحب السير صاحب سفيان الثوري بأسحاق الفزاري الذي قال كان أعمامي قدرية وأخوالي روافق فأنقذني الله بسفيان الثوري أبو اسحاق لا هذا كسباطة سباطة محمد لكن هذا أبو اسحاق الفزاري صاحب السير سأله رجل قال ما حاله سفيان الثوري فقال له كذب فقال له تسألني عن سفيان الثوري معنى هذا ليس سؤال سفيان معنى كما يقولون علم الشوق لا يسأل عنهم ولا يسأل عن مثله قال المرتبة الثالثة ثقة ثبت ثبت حجة ثقة ثقة المرتبة الرابعة ثقة ثبت لأنه مصحف مطقن حجة الضار أنه ما في فرق بين الثالثة والرابعة بل الثالثة الرابعة فيها الفاظ أكثر أنا قوله ثقة ثبت أو يريد بالإفراد ثقة ثبت ليس بالجمع وكأنه مصحف مطقن حجة يعني إذا كانت وحدها وإلا لو قال ثبت مطقن فهذه أفضل من قوله ثقة ثبت قالوا كذا دقيلا لعدل حافظ ضابط والمرتبة الخامسة ليس به بأس ولا بأس به صدوق مأمون خيار المرتبة السالسة محله الصدق وروى عنه وروى الناس عنه يروى عنه إلى الصدق ما هو شيخ وسط مقارب الحديث صالح الحديث يعتبر به يكتب حديثه جيد الحديث حسن الحديث ما أقرب حديثه سويلح إن شاء الله أو صدوق إن شاء الله أرجو أنه ليس به بأس هذه كلها أنا في الشواهد والمتابعات قال مراتب الفاضل جرح عند السخاوي المرتبة الأولى فيه مقال فيه أدنى مقال طعف فيه ضعف في حديثه ضعف تعرف وتنكر ليس بذاك ليس بالمتين ليس بالقوي حاول السخاوي أن يذكر الفاض الجرح والتعديل ويدخلها في مراتبها حاول أن يأتي بأكثر عدد من الكلمات ليس بالمرض ليس يحمدونه ليس بالحافظ إلى آخره قال المرتبة الثانية ضعيف منكر الحديث حديثه منكر له ما ينكر أو ما ينكر له مناكير مضطرب الحديث واهن ضعفوه لا يحتج به المرتبة الثالثة رد حديثه ردوا حديثه مردود مردود الحديث ضعيف جدا واهن بمرة تالف طرحو حديثه ارمي به مضطرح مضطرح الحديث لا يكتب حديثه لا يحل كتبة حديثه لا تحل الرواية عنه ليس بشيء لا شيء لا يساوي فلسا لا يساوي شياء وهناك الفاض قد يكون ما ذكرها العلماء لأنها أيضا كما تقدم معنا نادرة وأيضا مكنه عن بتكنية وهذه الألفاظ غالبا تدخل في هذه المراتب مثلا على سبيل المثال لما سألوا شعبا عن الرجل قال سمن وعسل سمن وعسل فهذا يدل على أنه من المرتبة الأولى سمن وعسل فسألوه عن آخر قال خل وبقل خل وبقل الخل البقل إذا ما في طعام أتى به معناه كأنه في الشواهد المتابعة فذكروا له رجلا قال لا تذكروا حتى لا أتقيأ فهذا معنى أنه مطروح قال المرتبة الرابعة يسرق الحديث ما معنى يسرق الحديث تذكرون ليس حديث معناه يحدث بحديث الناس وينسبها لكن يحدث كأنها باسمه يحدث الناس من جزء ليس له وهذا حصلت في المتأخرين أكثر قال متهم بالكذب متهم بالوضع ساقط هالك ذاهب ذاهب الحديث متروك متروك الحديث تركوه مجمع على تركه هو على يدي عدل مود لا يعتبر به لا يعتبر بحديثه ليس بالثقة ليس بالثقة غير ثقة ولا مأمون سكتوا عنه فيه نظر من البخاري أي سكتوا عنه وفيه نظر من البخاري المرتبة الخامس كذاب يضع الحديث يكذب وضع دجال وضع حديث المرتبة السادس أكذب الناس إليه المنتفى في الوضع ركن الكذب طيب قال الحكم في مراتب التعديل عند السخاوي قال السخاوي ثم إن الحكم في أهل هذه المراتب الاحتجاج بالأربع الأولى منها وأما التي بعدها فإنه لا يحتج بأحد من أهلها لكون ألفاظها لا تشعر بشريطة الضبط بل يكتب حديثه ويختبر الأربع الأولى يحتج بها عن مراتب التعديل والتي بعدها فإنه لا يحتج بأحد من أهلها لكون ألفاظها لا تشعر بشريطة الضبط بل يكتب حديثه ويختبر معناه في يعتبر في منزلة الشواهد الآن منزلة الشواهد قد يدخل فيها ألفاظ التعديل وقد يدخل فيها من ألفاظ التجريح على مرتبتان على كلام السخاوي مثلا مرتبتان من مراتب التعديل ومرتبتان من مراتب التجريح تدخل فيه الشواهد المتابعات قال لا تشعر بشريطة الضبط بل يكتب حديثه ويختبر قال وأما السادسة فالحكم في أهلها دون أهل التي قبلها وفي بعضهم من يكتب حديثه الاعتبار دون اختبار ضبطهم لوضوح أمرهم فيه وما ذكر رحمه الله بالنسبة للمرتبة الخامسة ما أخوض من كلام بن الصلاح كما نقله بعد ذلك لكننا نجد لئما يحسنون حديث الصدوق كما هو الشأن في محمد بن عمر بن علقمة ومحمد بن اسحاق ونحوهما ما مع الوهم الذي حصل في حديثهما إلا أن العلماء يحسنون حديثهما قال وأما المرتبة السادسة فالظاهر أن الحكم فيها يخضع لما يدور حول الراوي من القراء في تلك الرواية قال فربما كان الراوي صدوقا يخطئ لكن هو أوثق من يروي عن ذلك الشيخ لطول ملازمته له وخبرته بحديث يتقوى بذلك فعلا هذه أمور عارضة مثلا على شبيل المثال هشام بن سعد هو ضعيف لكن في روايته عن زيد بن أسلم رواية مقبولة يعني قد يكون الإنسان يختبر حديث الرجل أو يكون ملازما له فيكون حديثه صحيح بخلاف حديثه عن غيره قال ابن تيم الراوي إما أن تقضى الروايته مطلقا أو مقيدا فعما المقبول إطلاقا فلابد أن يكون مأمون الكذب بالمضنة وشرط ذلك العدالة وخلوه عن الأغراض الأقائل الفاسدة التي يظن معها جواز الوضع وأن يكون مأمون السهم بالحفظ والضبط والإتقان وعما المقيد فيختلف باختلاف القرائن ولكل حديث ذوق ويختص بنظر ليس للآخر وهذا كلام صحيح وهذا الذي عليه الأئمة أنهم يتبعون القرائن فقد يكون حديثا يجعلون عل معنى علته شيء وحيانا يجعلون علته أخرى وقد أيضا يكون أحيانا مثلا يأخذون بالحفظ وحيانا لا يأخذون بالحفظ يأخذون بقرينة أخرى وحيانا يأخذون بالكثرة وحيانا لا يأخذون بالكثرة وقد يكون واحد أحيانا ويأخذون حديثه لأجل القرائن التي تحتف به لحديث سلمان في غسل الجمعة جاء ذكر سليمان بن المغيرة وجماعة روى عن ثابت عن أنس ورواه محمد بن سلم عن ثابت عن ابن أبي ليلى عن فلان عن سلمان أذكر عن من عن سلمان ذكر إسنادا طويلا ولم يذكر إلا حماد بن سلم فذكر العلماء أن حماد حفظ هذا الإسناد حفظ الحديث لأنه جاء بإسناد كما قال أبو حاتم من أين له هذا الإسناد إذا كان ما حفظ ما سيأتي بهذا الإسناد وأيضا أحيانا يستدلون من القرائن بالقصة التي يحفظها الراوي إذا حفظ القصة معنى أنه حفظ الحديث وهكذا غيرها من القرائن أيضا أحيانا يروي أحدهم على غير الجادة وذاك يروي على الجادة فتجدهم لا يأخذون حديث صاحب الجادة قال الحكم في مراتب الجرح عند استخال المرتبتان الأولى والثانية تخرج تخرج أحاديث أصحابها للاعتبار حيث تصلح في المتابعات والشواهد لأن الصيغة تلك المرتبتين تشعر بصلاحية المتصف بها لذلك وعدم منافاتها له لكن يستثنى من ذلك منكر الحديث لأن الحكم فيه يختلف بحسب اصطلاح قائلة كما ذكرنا قبل فمنهم من يتمنكر الحديث يطلقها على الضعيف جدا الذي يتفرد بروايته الضعيف يتفرد عن الناس فياتي بأشياء منكرة ومنهم من يطلقها على خطأ الثقة ومنهم من يطلقها على تفردات الثقات قالوا أما المراتب الأربع الأخيرة فلا تصلح حديث أصحابها لاعتبار مطلقا ما لما يعتبر حديثهم قالوا الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم مبارك على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين ثم ذكروا هذه المراتب في هذا التشجير معنا هذه التشجير يفيدك بمعرفة مراتب العلماء ما عندك تشجير في الاختسال اختسال الجمعة من اختسل يوم الجمعة أو من راح على الجمعة فليختسب طيب إن شاء الله نكتب الحمد لله