شرح السنة للإمام البربهاري 8

إن الحمد لله نحمده تعالى ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهديه الله فهو المهتدي ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. أما بعد، قال مؤلف رحمه الله تعالى: واحذر صغار المحدثات من الأمور، فإن صغير البدع يعود حتى يصير كبيرا، وكذلك كل بدعة أحدثت في هذه الأمة كان أولها صغيرا يشبه الحق، فاغتر بذلك من دخل فيها، ثم لم يستطع الخروج منها، فعظمت وصارت دينا يدان بها، فخالف الصراط المستقيم، فخرج من الإسلام. هذه العبارة كما ذكرناها في الدرس الماضي من العبارات البديعة، ومن نفائس ما ذكره البربهاري رحمه الله تعالى في هذه الرسالة، وهي شرح السنة. كانت لنا وقفات مع هذه الفقرة، منها ما يذكر، تستفاد أو يستفاد من هذه الفقرة التحذير من جميع البدع بشتى صورها، سواء كانت في الاعتقادات أو كانت في المعاملات أو كانت في العبادات أو كانت كذلك في المنهاج أو في السلوك أو الدعوة. فكل من ضبط بضابطة البدعة فإنه يمنع ويحرم في شرع الله عز وجل. والأمر الثاني الذي يستفاد من هذه الفقرة أن من خصائص البدعة أنها تنمو وأنها تكبر وأنها تنتشر، فهي لا تقف عند حد معين أو تقف على مستوى واحد، وإنما هي قابلة للامتداد وقابلة للانتشار. وذكرنا قول مجاهد رحمه الله تعالى حين قال عن صنف من أهل البدع: يبدأون مرجئة، ثم يكونون قدرية، ثم يصيرون مجوسة، تتلاعب بهم البدع من بدعة إلى أغلط إلى أغلط، حتى يصيبهم الحال إلى الخروج والمروق من دين الله جل وعلا. وأيضا مما يستفاد من هذا المقطع من كلام البربهاري رحمه الله تعالى في قوله: كان أولها صغيرا يشبه الحق، أن البدع كذلك فيها شبه للحق، وفيها شبه للحق. وأنتم تعلمون إخواني في الله أن الموصل للبدع وما يسميه العلماء بريد البدع هي الشبهات التي توصل للبدع، وهي الشبهات. والشبهات ما سميت شبهات إلا لأن الناظر تشتبه عليه الأمور بين الحق والباطل، فوجود هذا الاشتباه سميت شبهة، فمن الشبه تتولد البدع. فالبدع إخواني في الله فيها اشتباه، ولهذا قال المؤلف رحمه الله تعالى: يشبه الحق، البدع فيها اشتباه للحق. وهذه المسألة تجرنا إلى مسائل منها أن نعلم أنه ليس من اللازم أن تكون البدعة باطلا وشرا محضا من جميع الوجوه، هذا ليس شرطا، وليس من اللزوم. بعض الناس يرى ويظن أن البدعة تسمى بدعة إذا كانت شرا محضا، إذا كانت شرا محضا باطل في باطل. نعم، هذه بدعة؛ لأن قرها في دين الله عز وجل لهذا ليس بلازم، بل قد تكون من البدع ما فيه خير، فيه شيء من الخيرية. قد يكون من البدع ما فيه شيء من الحق، بل قد يكون من البدع ما فيه شيء من الفوائد والثمار. يقول شيخ الإسلام رحمه الله تعالى في كتابه اقتضاء الصراط المستقيم ويتكلم عن البدع: بل اليهود والنصارى يجدون في عبادتهم من الفوائد، فاليهود والنصارى الكل متفق على أنهم على دين منحرف، ومع ذلك وهم مع انحرافهم وخروجهم عن الجادة إلا أنهم يجدون ثمرات ويجدون فوائد من صلواتهم. فهذه الفائدة العظيمة أنك لا تظن يا عبد الله أن البدع تكون شرا محضا، شر خالص، باطل في باطل، لا. قد تجد من البدع فيها شيء من الخير، من البدع فيها شيء من الحق، من البدع فيها شيء من الباطل، شيء من كمية الخيرية، ومع ذلك فهي بدعة، ولا يغير شيء من مجريات الأحكام، هي بدعة. قد يقول قائل: كيف يقول بدعة وفيها خير؟ ذاك الذي خشع، وذاك الذي بكى، وذاك الذي زهد بالدنيا من أجل تلكم البدعة، وذاك الذي أقبل على الله عن طريق هذه البدعة؟ هل هذا مسوق؟ هذا ليس مسوقا، ولا يخرج عن كونها بدعة، بدعة ضلالة، صاحبها مستحق الوعيد في الدنيا والآخرة. والفائدة الثانية تستفاد من هذه العبارة، وهي على أن صاحب البدعة أحيانا قد يبتدع البدعة على حسن نية، على حسن نية. ما يقال في البدعة يقال في صاحبها، البدعة لا تكون شرا محضا، قد يكون فيها شيء من الخير، وهكذا صاحب البدعة. فربما أن صاحب البدعة يأتي ببدعة وليس قصده ضلال في ضلال، وليس همه إفساد الدين أو إذهاب لمعالم الإسلام، ليس هذا همه. قد يبتدع يأتي ببدعة همه تغيير شيء أو كذلك أن يشجع الناس على عبادة من العبادات، يأتي ببدعة يراها أن الناس يقبلون عليها، من ثم يقبلون على دين الله، له حسنية، له مقصد طيب، هذا قد يقع. فلا نظن أن المبتدعة كلهم على خندق في خندق واحد، همهم ضرب معالم الإسلام. بل من المبتدعة من لربما يأتي بالبدعة ونيته صالحة وقصده طيب، ومع ذلك لا زال يسمى مبتدعا، لا يسمى مبتدع، يوجد من بعض الزهاد، من بعض أهل الورع، من لربما تغلب عليه الجهالة فيأتي بالبدعة لدين الله عز وجل، ويظن أن هذا البدعة طريقة سليمة وكفيلة بأن يجمع بها الكثير ممن ضاع عن الصراط المستقيم. فلا يغير من أمره شيء، نيتك طيبة، نيتك فاسدة، هذه تبقى بدعة، بدعة. ومثل ما تصف فيه صفات المبتدع فهو مبتدع. فإن نعلم هذا يا إخواني في الله علم اليقين، فينبغي أن فما يتعلق بالبدعة وما يتعلق بالمبتدع ليس شرط في البدعة أن تكون شرا محضا، وليس شرط في المبتدع أن يكون ماذا قصده الفساد والإبطال، لا ليس هذا شرطا، قد يكون هكذا، وقد يكون مبتدعا فيه خير، لكن ضل عن سواء السبيل. كما قال المسعود رضي الله تعالى عنه: وكم من مريد للخير لم يصبه. وهكذا قل في البدعة، فربما بدعة ما تكون فيها ثمار وفيها فوائد، بل كما حكى شيخ الإسلام أن اليهود والنصارى يجدون من صلواتهم الفوائد، ومع ذلك لا يخرجها ذلك إلا أن نسميها ماذا الديان المحرفة. وكذلك مما استفاد من عبارة المؤلف رحمه الله تعالى الذي نحن بصدده، من أن ما من بدعة كما في قوله: وكذلك كل بدعة، وهذا يدلك على استقراء المؤلف استقراء المؤلف لهذا الباب لباب البدعة، قال: وكذلك كل بدعة أحدثت في هذه الأمة كان أولها صغيرا يشبه الحق. إذن من كلام المؤلف رحمه الله تعالى نعلم أن ما من بدعة ظهرت ثم نجمت عنها ما نرى من المناهج، ما نرى من الفرق، ما نرى كما يقام من التيارات والأفكار الهدامة موجودة في الساحة من أهل البدع والأهواء والآراء، ما انبثقت هذه الفرق والأفكار إلا من هذين الأمرين، وهو أن أولها كان صغيرا، كان صغيرا. ومعنى صغير أي ما كان منهج متبع، ما كان منهج متبع، خاطرة خطرت أو فعل صغير طرأ على قلب صاحبه ففعله كان صغيرا، ومع صغر هذه البدعة المحدثة كان فيها شيء من الحق، كان فيها شيء من الحق. فوجود هذا الصغر وهو الامتهان والإحداث الصغير مع وجود شبه الحق جاءت هذه الأفكار والأحزاب والفرق الضالة. ومن نظر يمنة ومن نظر يسرة وفتش في نشأة الفرق الضالة الموجودة في الساحة لا يجدها إلا أن تنبثق من هذين الأمرين كما قال المؤلف رحمه الله تعالى. وانظر على سبيل المثال ما وقع لحال الخوارج الذين رفعوا السلاح والسيف على أشرف خلق الله من بعد الأنبياء والرسل، هم على أصحاب نبينا عليه الصلاة والسلام. ما قصتهم؟ ما أمرهم؟ جاء ذلك عند الدارمي في سننه بإسناد صحيح أن هؤلاء كانوا عبادا، كانوا زهادا، فنشأوا لأمرهم أمرا. وما الذي أنشأهم؟ حلقا للذكر، حلقا للذكر، ما يفعلون؟ ابتكروا فيها طريقة خاصة لذكر الله، وهم إذا اجتمعوا حلقا، يأتي الرأس فيهم ويأتي بحصاة يرميها ويسبحون الله مع الرمي: سبحان الله، سبحان الله، سبحان الله، يخترعونها. فلما جاءهم ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وأنكر عليهم هذه الفعلة، تشبثوا بالأمرين اثنين: بأنها أمر صغير، يا ابن مسعود، نذكر الله، ما في الحصاة؟ قال: هي حصاة، شيء صغير، ما أتينا بعقيدة هدامة، أفكار نسفنا فيها القواعد الإسلامية. قال: حصاة، وما في الحصاة نذكر الله؟ إذن في شيء من الحق، ليس عبارة ثابته لعن شاتم للمسلمين، لا، ذكر الله هذا حق، وفي شيء من حق، وهو شيء صغير، شيء صغير مع الحق، ما النتيجة؟ أن هؤلاء قال الراوي للذي أحد الرواة أبو عبد الرحمن السلمي رحمه الله ممن حضر الواقعة ومناظرة ابن مسعود لهؤلاء العباد الزهاد. قال الراوي: فرأيت عامة هؤلاء يطاعنوننا يوم النهروان، يطاعنوننا، أصبحوا مع الخوارج. من هؤلاء أصحاب الحلق البدعة الصغيرة الذي فيها شيء من الحق؟ وهكذا يا عبد الله، ومن استقرأ في المعتزلة، وكذلك في الخوارج، وكذلك القدرية والأشاعرة والماتريدية، يجد أن الفرق عبارة عن أول عبارة عن فكرة صغيرة طرأت مع وجود شيء من الشبه، ثم نشأت هذه الفرق. يضاف مع هذا الأمر الأول والثاني أمرا ثالثا نبه عليه المؤلف هاهنا بقوله: فاغتر بذلك من دخل فيها، الصفة الثالثة الغرور فيها. وهذا لا يتأتى الغرور إلا من عند أهل الجهل، فكل من طرأت على يديه البدع يكون من أبعد الناس، أو ليس عندهم مدارك مدارك صحيحة لعلوم الشريعة. ما من شخص دخل في البدع الصغيرة التي تشبه الحق إلا ويكون فيه شيء من الجهل، وهذا الجهل هو الذي غره، هو الذي غره بدخول والولوج والاستمرار إلى هذه البدع، حتى وصل بالحال إلى الخروج عن السنة. وأقرب مثال هذا الباب كذلك الخوارج، الخوارج ظهروا في حد الصحابة، في زمن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنهم، كم كانوا؟ كانوا ستة آلاف خارجي، ستة آلاف خارجي، أين العجب أن لم يكن منهم صحابي واحد؟ لم يكن منهم صحابي واحد. ولهذا لما ناقشهم ابن عباس ودخل عليهم، لما رأوهم بتلكم الجموع وناقش بعض المسائل، قال: وليس فيكم أحد من أصحاب رسول الله، يعني يكفي في الضلالة، يعني دخولكم إلى هذا البدع واحتجازكم وهجركم للمسلمين على هذا الحال، يعني وليس فيكم أحد من أصحاب رسول الله، وهذا نذير شر ودلالة على ضلال هؤلاء. إذن المؤلف رحمه الله تعالى في هذه الأسطر لمح رحمه الله تعالى على أصول نشأة البدع، وأن تكون صغيرة، ثم فيها شيء من الحق، ويدخل فيها من كان من أهل الغرور، ويدخل في ذلك وهم أهل الجهل. وأما أهل العلم فبعلمهم سلمهم الله جل وعلا من البدع ومن الولوج فيها. وكذلك في هذه الفقرة الفائدة الخامسة تستفاد منها، ما قال المؤلف رحمه الله تعالى: قال ثم لم يستطع الخروج منها، فعظمت وصارت دينا يدان بها، ليس فقط البدعة من شأن أنها تكبر، بل من خطورة البدع أنها تصبح وتكون دينا، دين العبد يتقرب به إلى الله جل وعلا. ليس تقرب فقط، بل استماتة، أنت يا عبد الله لو كنت على استقامة صحيحة، ولو كلفت أو ألزمت أو أكرمت على ترك عبادة من دين الله، لا تصلي، قال: والله ما أستطيع، سنقتل، قل: لا أقتلون ولا أترك الصلاة، هذا دين تدافع وتستميت على ذلك. وهكذا يا عبد الله المبتدع تصل، تصل به البدعة، يدخل في بداية أمره أنه صغير، يا أخي هذا ما يجوز، هذا ليس من شرع، يقول: أخي أنا عارف ما في دليل، لكن هذا أمر خير، ما في شيء، ذكر الله، التسبيح، الاستغفار، الصلوات، الصلاة في رجب، الصلاة النارية، الصلوات الحضرية، الصلاة في ليالي العيد، صلوات مبتدعة مبتكرة، ينكر على أصحابها. يقول: أخي ما في شيء، هذا خير، صلاة واذكر ربك، أقيم الصلاة، يبدأ معها على أنها شيء زائد، يبدأ معها على أنها شيء زائد مركب، يعترف بهذا مركب. لكن تأتي الأيام وتأتي السنوات على هذا المسكين، فإذا بهذا الزائد يدخل ويدخل ويدخل، لا يكون طرف الدين، بل يكون قلب الدين، هو قلب الدين. لربما يتهاون في الفرائض والواجبات من أجل أن ماذا تبقى هذه البدعة تبقى هذه البدعة. وقد صح في ذلك حديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فيما رواه أبو داود في مسنده، وإمام أحمد في سننه، والإمام أحمد في مسنده، قال عليه الصلاة والسلام: عندما حكى أن تخرج فيكم أقوام تتجارى بهم الأهواء كما يتجارى الكلب بصاحبه. تتجارى أي: تتلاعب بهم الأهواء كما يتجارى الكلب الكلب بصاحبه، لا يبقي أو لا يبقى عرق ولا مفصل إلا دخله. ما هو الكلب؟ الكلب عبارة عن مرض مرض يصيبه الإنسان متى ما ابتلي بعضة كلب، بعضة كلب، إذا ابتلي إنسان بعضة كلب فإنه يصاب ماذا بمرض الكلب. وهذا المرض يعني عافاكم الله منه مرض خبيث يجعل المريض يشتكي بكل عضو من أعضائه، لربما أدأي الموت والهلاك. لكن قبل الموت أن هذا السم سم لعاب الكلب يدخل في كل عرق وفي كل مفصل، فلا يستمنه جسد أو عضو إلا ابتليا بماذا بشر لعاب الكلب من عضته. وهكذا الأهواء تأتي الأقوام أن الأهواء تتجارى بهم، أن ما تترك مفصل ولا عرق في هذا المبتدع إلا دخلت. إذن فبالله كيف سيتخلص منه؟ لن يتخلص منه أبدا. ولهذا نعلم إخواني في الله لماذا شنع العلماء على المبتدعة؟ بل أجمع العلماء على أن البدع أشهر من المعاصي. لماذا؟ لأن المعاصي يتاب منها، والبدع لا يتاب منها؛ لأن المبتدع يرى أن هذا بدع من دين الله فيستميت عليها ويناضل من أجلها ويقاتل لها. سئل سفيان بن عيينة رحمه الله تعالى: قيل له: يا سفيان، ألا ترى ما عليه المبتدعة من حبهم الشديد للبدع؟ فقال سفيان: ذلكم العالم الرباني، قال لسائل: أنا سأقول قول الله جل وعلا: وأشربوا في قلوبهم العجل. وأشربوا في قلوبهم العجل، شبه سفيان رحمه الله تعالى ما عليه المبتدعة بما كان عليه أصحاب العجل الذين عبدوا العجل في زمن موسى عليه السلام، بلغ من هؤلاء العباد أنهم أعجبوا وصبوا لهذا العجل حتى أن حب العجل أدخل ليس إدخال بالإشراب القلب، أشرب حب العجل. ولهذا لما قام موسى عليه السلام بالتخلص من العجل، ما الذي نفعله؟ نسفه نسفه في الظاهر حتى ينتسف ما في قلوب أصحابه ممن عبدوا العجل. وهكذا قل في أصحاب البدع الذي يأخذ البدع فإنه ماذا؟ تدخل إلى داخل قلبه، يشرب يشرب حب البدع. ولهذا صعب من الماذا أن يخرج منه؟ ولهذا نجد القليل من المبتدعة من سلم ومن تاب من البدعة. وأما الكثير من المبتدعة ماتوا على سوء خاتمة، ولا حول ولا قوة إلا بالله. فهذه الفائدة إخواني في الله المستفادة من هذه الفقرة، إذن خلاصة هذه الفقرة استفدنا أمورا خمسة: التحذير من كل البدع، بيان أن البدع تبدأ في الصغر، بيان أن البدع فيها شبه من الحق، بيان أن البدع إنما ظهرت على هذين الوصفين الصغر مع الشبه مع دخول أهل الغرور والجهل. والأمر الخامس أن المبتدعة يستميتون على بدعهم. فأسأل المولى جل وعلا أن ينفعنا بما قلنا، إنه ولي ذلك والقادر عليه، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم، والله تعالى أعلم.