كتاب النكاح 6

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء وإمام المرسلين نبينا محمد، وعلى آله وأصحابه وأزواجه وأتباعه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. أما بعد، فمر معنا في الدرس الماضي الكلام حول بعض أحاديث كتاب النكاح من عمدة الأحكام للإمام الحافظ أبي محمد عبد الغني بن عبد الواحد بن علي بن سرور المقدسي رحمه الله تعالى، وغفر لنا وله ولوالدينا أجمعين. وسبق الكلام حول بعض الأحاديث التي تتعلق ببعض الأنكحة الفاسدة: حديث عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما في نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن نكاح الشغار، وأُجيء بتفسير الشغار بأنه أن يزوج الرجل ابنته لشخص آخر على أن يقوم هذا الآخر فيزوج الأول ابنته، وليس بينهما صداق، أي ليس هناك مهر. وحديث علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن نكاح المتعة يوم خيبر، وعن لحوم الحمر الأهلية. وهكذا نكاح المتعة يعتبر من الأنكحة الفاسدة الباطلة في قول أكثر أهل العلم، في قول أكثر العلماء. وكانت الإشارة إلى بعض صور الأنكحة الفاسدة كنكاح التحليل، وهكذا أيضا بعض الأنكحة كنكاح المرأة وهي في عدة الطلاق أو عدة الوفاة، وهكذا نكاح المرأة وهي محرمة بحج أو عمرة، وهكذا غيرها من الأنكحة الفاسدة التي سبق ذكرها في الدرس الماضي. قال رحمه الله تعالى: قال عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا تنكحوا الأيم حتى تستأمر، ولا تنكحوا البكر حتى تستأذن». قالوا: يا رسول الله، فكيف إذنها؟ أي البكر. قال: «أن تسكت». وهذا الحديث يتعلق ببيان أن نكاح المرأة لا يكون إلا برضا منها، وأنها تستأذن في ذلك. قال عليه الصلاة والسلام: «لا تنكحوا الأيم»، والأيم هي المرأة التي فارقت زوجها بعد نكاح، والمراد بها هاهنا الثيب؛ فإنها جعلت مقابلة للبكر. فما هو المقصود بالبكر وما هو المقصود بالثيب؟ يا أبا مريم، ما هو المقصود بالبكر من النساء؟ أحسنت. البكر هي التي لم تتزوج بعد. طيب، والثيب؟ والثيب يا أبا خالد... الثيب: هذه البكر لم تتزوج، والثيب التي... الثيب في مقابلة البكر: البكر التي لم تتزوج، والثيب التي تزوجت، التي تزوجت وماذا حصل؟ فراقا لزوجها إما بطلاق أو بوفاة. وربنا تبارك وتعالى يقول: ﴿وَأَنكِحُوا الْأَيَامَى مِنكُمْ﴾، والأيامى جمع أي، ويطلق على الرجال والنساء. ﴿إِن يَكُونُوا فُقَرَاء يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ﴾. قال: «لا تنكحوا الأيم حتى تستأمر»، حتى تستأمر. طيب. قال: «ولا تنكحوا البكر حتى تستأذن». وقوله: «حتى تستأمر»، أي حتى يكون الأمر منها بالرخص في الزواج، يعني حصول الرضا من المرأة بالتزويج. قال: «ولا تنكحوا البكر حتى تستأذن»، أي حتى يطلب إذنها. قالوا: يا رسول الله، فكيف إذنها؟ قال: «أن تسكت». والبكر الحياء عندها يكون أكثر من الثيب، يكون أكثر من الثيب. ولهذا جاء في وصف النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان أشد حياء من العذراء في خدرها. والنبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث يبين لنا أن عقد النكاح لا يقع إلا برضا المرأة، ولا يجوز إجبار المرأة على النكاح. لا يجوز إجبار المرأة على النكاح، فعقد النكاح عقد كبير وعقد عظيم، فلا يجوز أن يفرض على المرأة غصبا عنها، غصبا عنها؛ لأن المرأة بموجب هذا العقد ماذا سيستبيح الزوج به؟ أمر يعتبر من أشد ما تحافظ عليه المرأة وهو بضعها، وهو بضعها. وبهذا العقد ستكون المرأة أسيرة عند الزوج، ﴿عَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ﴾، فإنهن عوان عندكم. ستكون المرأة أسيرة عند زوجها، فهو الذي يقوم بتوجيهها حيث شاء، حيث شاء. ولهذا شرعنا جعل للمرأة الحق في اختيار هذا الزوج والرضا بهذا العقد، بهذا العقد، وأنها تختار الرجل الذي ترى أنه سيكون سببا لحسن عشرتها وسعادتها، وسعادتها. فلهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن تزوج الثيب حتى يأخذ أمرها، فتأمر هي، فتأمر هي. وهكذا نهى عن تزويج البكر حتى تستأذن في ذلك، حتى تستأذن. فإذا أذنت فعندها يقع العقد صحيحا. وبما أن الحياء يغلب على البكر أكثر من الثيب، اكتفي منها بما هو أخف من الأمر وهو الإذن، كما اكتفى الشارع بمجرد سكوتها، فكان سكوتها دليلا على إذنها، دليلا على إذنها. وأنه هاهنا ورد بصيغتي النفي النهي، ورد بصيغتي النفي، وهذا أبلغ، هذا أبلغ في النهي من مجرد ألف النهي. فيكون النكاح بدون رضا الزوجة نكاحا غير صحيح، نكاحا غير صحيح. والنبي صلى الله عليه وسلم في قصة الخنساء بنت خدام الأنصارية، أبوها زوجها وهي ثيب، فكرهت هذا الزواج، أبوها زوجها وهي ثيب ولم يطلب أمرها وإذنها، فأتت النبي صلى الله عليه وسلم فرد نكاحها، كما في صحيح الإمام البخاري رحمه الله تعالى. فالمرأة البالغة لا يجوز لأبيها أن يزوجها بغير إذنها، وعزا الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى هذا إلى جمهور السلف، إلى جمهور السلف. أما الصغيرة، المرأة البكر الصغيرة، فقد نقل بعض أهل العلم الإجماع على أن للأب أن يزوجها من الرجل الكفء ولو كان بغير إذنها، ولو كان بغير إذنها. واستدلوا على ذلك بفعل أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه. ماذا فعل أبو بكر يا أبا عبد الرحمن؟ ماذا فعل أبو بكر؟ زوج عائشة من النبي صلى الله عليه وسلم ولم يستأذنها، ولم يستأذنها لأنها صغيرة، فزوجها، وسنها ست سنوات، ودخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم وهي ابنة تسع سنين. فأخذوا من هذا أن البكر الصغيرة يجوز للأب أن يزوجها من الرجل الكفء، من الرجل الكفء، ولو بغير إذنها، ولو بغير إذنها. وهذا الحديث يا إخوان يجرنا إلى مسألة مهمة جدا، ألا وهي ما يتعلق بشروط النكاح، شروط النكاح. فذكر العلماء أن النكاح لا يصح إلا إذا توفرت فيه جملة من هذه الشروط. أولها ما سبق وهو رضا كل من الزوجين بالآخر، رضا كل من الزوجين بالآخر، فلا يجوز إكراه الرجل على أن يتزوج بالمرأة، ولا يجوز إكراه المرأة أن تتزوج بالرجل. ما الدليل على هذا؟ ما الدليل على هذا يا أبا حذيفة؟ ما الدليل على أنه يشترط رضا كل من الزوجين بالآخر؟ أحسنت، حديث الباب. ما هو حديث الباب يا أبا هارون؟ «لا تنكحوا الأيم حتى تستأمر، ولا تنكحوا البكر حتى تستأذن». قيل أو قال: يا رسول الله، فكيف إذنها؟ قال: «أن تسكت». الشرط الثاني: تعيين كل من الزوجين، أي أنه لا بد من تعيين الزوج والزوجة، ولا سيما إذا كان متعددين. يأتي رجل فيقول لشخص: زوجتك ابنتي. طيب، من ابنتك؟ أنت عندك ثلاث بنات، حدد أيهن: الكبرى أم الوسطى أم الصغرى؟ أهي فاطمة أم عائشة أم أسماء؟ من هي؟ عين. طيب، يأتي رجل إلى آخر يقول: أريد أن أزوج ابني من ابنتك الكبرى فاطمة. طيب، من أولادك؟ عندك خمسة أولاد، أهو زيد أم أحمد أم سعيد أم خالد أم محمد؟ فلا بد من تعيين كلا من الزوجين: الزوج، هكذا الزوجة، ولا سيما إذا كان الأبناء أو البنات أكثر من واحدة. الشرط الثالث: الولاية في النكاح، الولاية في النكاح. النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «لا نكاح إلا بولي». لا نكاح إلا بولي. هكذا جاء في حديث أبي موسى الأشعري وغيره عند أبي داود، والترمذي، وابن ماجه، وصححه العلامة الألباني رحمه الله. وهذا يدل على اشتراط أن يعقد للمرأة وليها، أن يعقد للمرأة وليها. وجاء في حديث أم المؤمنين عائشة عند الترمذي وأبي داود وابن ماجه أيضا قال النبي صلى الله عليه وسلم: «أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل، فنكاحها باطل، فنكاحها باطل»، قال ذلك ثلاث مرات عليه الصلاة والسلام. ثم قال: «فإن أُصيبت فلها مهرها بما استحل من فرجها، فإن اشتجروا فَالسلطان ولي من لا ولي له». ولهذا الجمهور من أهل العلم على أن اشتراط الولي هذا عام في البكر والثيب، وفي الصغيرة والكبيرة. قال الإمام ابن المنذر رحمه الله تعالى: لا أعرف عن أحد من الصحابة خلاف ذلك. قال: فإن زوجت نفسها فزواجها باطل. فإن زوجت نفسها اليوم، بعض النساء قد تعمل علاقة مع بعض الشباب، وقد يرفض أبوها مثلا أن يزوجها بهذا الشاب، فتذهب معه وتهرب معه، ويعمل عقدا تجعل شخصا يقوم بالنيابة في العقد عليها، فيحصل عقد النكاح باطل، هذا العقد الذي لم يشهده وليها، فهذا يعتبر عقدا باطلا. وأكثر العلماء على أن ترتيب الولاية في النكاح على الآتي: أولا الأب، ثم الجد وإن علا، ثم بعد ذلك يأتي الابن، ثم ابن الابن وإن نزل، وإن نزل، ثم الإخوة، ثم أبناء الإخوة، ثم أبناء الإخوة، وما عدا الإخوة لأم وأبنائهم فليس لهم شيء من الولاية في عقد النكاح، في عقد النكاح. يأتي بعد ذلكم الأعمام، ثم أبناء الأعمام. واضح يا إخوان؟ الترتيب في ولاية عقد النكاح: أولا الأب، ثم الجد وإن علا. طيب، بعدها الابن، ثم ابن الابن وإن نزل. طيب، ما في ابن ولا ابن ابن، نأتي إلى من؟ قبل العم: الأخ، ثم ابن الأخ، ما عدا الإخوة لأم وأبناءهم. طيب، ليس هناك إخوة ولا أبناء إخوة، عندها ننتقل إلى من؟ العم، ثم ابن العم، ثم ابن العم. واشترط العلماء في الولي الذي يتولى عقد النكاح أن يكون مسلما، بالغا، عاقلا، مسلما، بالغا، عاقلا. زاد بعضهم: حرا، عدلا، ولو في الظاهر، عدلا ولو في الظاهر. فهذا الذي يشترط في الولي. ويجوز التوكيل في عقد النكاح كما يجوز في غيره من العقود الأخرى. يجوز التوكيل: الأب مسافر فيوكل غيره لكي يعقد لهذه البنت، لهذه البنت. ووكيل الولي يقوم مقام الولي، يقوم مقام الولي عند أهل العلم، فوكيل الأب مقدم على الابن وعلى الأخ وهكذا غيرهم، وهكذا غيرهم. وهكذا من شروط صحة النكاح: الشهادة على عقد النكاح، الشهادة على عقد النكاح، فلا يصح إلا بشاهدي عدل، مسلمين، بالغين، عدلين، ولو في الظاهر. لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل». رواه أحمد في رواية ابنه عبد الله، وهكذا رواه الخلال من حديث عمران بن حسين رضي الله تعالى عنه، وصححه العلامة الألباني رحمه الله تعالى كما في كتابه الإرواء، كما في كتابه الإرواء. وأيضا من هذه الشروط ذكروا: خلو الزوجين من الموانع التي تمنع من الزواج، خلو الزوجين من الموانع التي تمنع من الزواج. مثل ماذا هذه الموانع؟ موانع قد تعود إلى النسب كوجود شيء من المحرمية بين الرجل والمرأة، فهذا مانع يمنع من النكاح، كما مر معنا في مبحث ما يتعلق بالمحرمات من النساء. أو كان هذا المانع يعود إلى سبب من الأسباب الأخرى كالرضاع، أو المصاهرة، أو اختلاف الدين: ﴿وَلَا تَنكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ وَلَأَمَةٌ مُّؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِّن مُّشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ﴾. اختلاف الدين، وسبق معنا أن المشرك لا يجوز أن يتزوج المسلمة، والمسلم لا يجوز أن يتزوج المشركة إلا... يا أبا صالح، إلا... طيب. قلنا: المسلم لا يجوز أن يتزوج المشركة إلا أهل الكتاب، إلا أهل الكتاب، فالأصل جواز الزواج والنكاح بهم. طيب. وكذلكم أيضا ما إذا كان هناك رضاع بين الرجل والمرأة، ففي عهد النبي صلى الله عليه وسلم تزوج رجل بامرأة، فجاءت امرأة وتشهد أنها أرضعت هذا الرجل والتي تزوج بها، كما في حديث عقبة بن عامر وغيره. فلما ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم ذلك قال: «كيف وقد قيل؟» يعني العقد يكون منفسخا؛ لأنه لا يجوز أن يتزوج بأخته من الرضاع. وهكذا المحرمات بسبب النسب، بسبب المصاهرة، بسبب المصاهرة. وهكذا المحرمات تحريما مؤقتا: كان يجمع بين الأختين، أو بين المرأة وخالتها، والمرأة وعمتها، إلى غير ذلك. أيضا كأن يكون أحدهما محرما بحج أو عمرة، فلا يجوز أن يخطب ولا أن ينكح أثناء إحرامه، أثناء إحرامه. ونبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة رضي الله تعالى عنها وهو حلال على الصحيح، وليس بمحرم، وليس بمحرم. فهذه بعض الشروط التي ذكرها العلماء لصحة النكاح. أيضا من الأمور المهمة: ذكر العلماء أن لنكاح، لعقد النكاح، أركان، وذكر له ثلاثة أركان، ثلاثة أركان. الركن الأول: وجود العاقدين، وجود العاقدين، يعني ماذا؟ الزوج وولي المرأة، وولي المرأة. فإذا فقد أحدهما لم يصح العقد. الركن الثاني: الإيجاب، والإيجاب يا إخوان هو عبارة عن اللفظ الصادر من الولي، أي ولي المرأة، أو من يقوم مقامه وكيلا، فيصدر منه الإيجاب، يعني يقول: أنكحتك، أو زوجتك، وغيرها من العبارات التي تدل على النكاح والزواج. هذا يسمى الإيجاب من قبل ولي المرأة أو وكيله، أو وكيله. الثالث: القبول، والقبول هو اللفظ الصادر من الزوج، من الزوج أو وكيل الزوج. الزوج قد يكون مسافرا فيقوم بتوكيل أبيه أو أخيه أو صديقه أو شخص آخر، فيقوم هذا الوكيل مقام الزوج في العقد، عقد النكاح، عقد النكاح. ويكون القبول بلفظ: قبلت، رضيت، وغيرها من الألفاظ التي تدل على القبول، التي تدل على القبول. أيهما أولا يا إخوان؟ الإيجاب أو القبول؟ أيهما يسبق؟ الإيجاب أو القبول؟ يا أبا محمد... الإيجاب أو القبول؟ الإيجاب. إذن أولا من ولي المرأة يقول له: أو زوجتك، أنكحتك. ويأتي الزوج ويقول ماذا؟ آه، يقول: قبلت، أو رضيت، نكاحها لنفسي. وإذا كان وكيلا لغيره يقول: لموكلي فلان. فهنا يكون الإيجاب مقدما على القبول، مقدما على القبول. فهذه الثلاثة الأركان هي ماذا؟ ذكر العلماء أنها تعتبر شرطا في صحة النكاح، شرطا في صحة النكاح. قال رحمه الله تعالى: قال عن عائشة رضي الله عنها قالت: جاءت امرأة رفاعة القرظي إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقالت: يا رسول الله، كنت عند رفاعة القرظي، كنت عند رفاعة، أي زوجة له، أي زوجة له. قالت: فطلقني، فبت طلاقي. ما معنى بت طلاقي يا خان حامد؟ أي طلقها ثلاثا فبانت منه. الآن هل يجوز أن ترجع له الآن يا أبا مصطفى؟ هل يجوز أن ترجع له؟ طلقها ثلاثا منه رفاعة القرظي، هل يجوز أن تعود له؟ لا، إلا... نعم، إلا أن تنكح رجلا غيره. ما هو المقصود بنكاح الرجل الآخر يا خان أيمن؟ ﴿فَلَا تَحِلُّ لَهُ مِن بَعْدُ حَتَّى تَنكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ﴾. ما المقصود بتنكح؟ السؤال: الزواج، الزواج فضفاض. يعني هل المقصود العقد أو المقصود الجماع؟ الجماع. ولا يكفي مجرد العقد، لابد أن يدخل بها ويجامعها، ويجامعها، ولا يكون ذلك اتفاقا أو من باب التحليل كما سبق، فإن نكاح التحليل نكاح باطل فاسد لا يجوز. قالت: فبت طلاقي. قالت: فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير. قالت: وإنما معه مثل هدبة الثوب، مثل هدبة الثوب. وهدبة الثوب المقصود بها: طرف الثوب الذي لم ينسج بعده، طرف الثوب إذا لم ينسج بعده، وهو مأخوذ من هدبي العين، وهو شعر الجفن. أرأيتم شعر الجفن؟ وهكذا يكون الثوب إذا لم ينسج بعده. والمراد من قولها: «وليس وليس معه إلا مثل هدبة الثوب»، أي أن ذكره يشبه الهدبة في ماذا؟ في الاسترخاء وعدم الانتشار، في الاسترخاء وعدم الانتشار. قالت: «وليس معه أي عبد الرحمن بن الزبير، أو وإنما معه مثل هدبة الثوب». طيب، هذه المرأة لماذا أتت بهذا الكلام؟ ماذا تريد؟ لما تقول: رفاعة القرظي طلقني، فبت طلاقي، فتزوجت بعبد الرحمن بن الزبير، وليس معه شيء ترغب فيه المرأة. المرأة تريد ماذا؟ تريد شيء يكفيها. وهذا الرجل ليس عنده ما يكفي المرأة، ليس عنده ما يكفي المرأة. ماذا تريد الآن من كلامها هذا؟ نعم، تظن أن هذا عذر لها يجعل النبي صلى الله عليه وسلم يقول: خلاص، اخرجي منه، ويجوز لك أن تعود إلى من تريد، زوجها الأول. فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا يا إخوان من حسن خلقه ومن تواضعه. الكلام هذا الذي أتت به المرأة كلام كبير، يعني قد يستحي منه الشخص حين أن يكون... يأتي من امرأة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أتريدين أن ترجعي إلى رفاعة؟ إلى رفاعة؟ لا، حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك». وهذا كناية عن ماذا؟ كناية عن الجماع. يعني العقد لا يكفي، وإنما إذا حصل الجماع، الذي يحصل عند تغييب الحشفة في الفرج، في الفرج. فشبه ما يجده الزوجان من الراحة والنشوة بالمعاشرة بالعسيلة، بالعسيلة. قال: «لا، حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك». قالت: أي أمنا عائشة رضي الله عنها قالت: وأبو بكر عنده، أبو بكر الصديق عند النبي صلى الله عليه وسلم، وخالد بن سعيد بن العاص بالباب ينتظر أن يؤذن له. فنادى خالد، خالد بن سعيد بن العاص على الباب ينتظر أن يؤذن له بالدخول، فيسمح... حديث المرأة مع النبي صلى الله عليه وسلم. فنادى: يا أبا بكر، ألا تسمع إلى هذه ما تجهر به عند رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وقال خالد هذه الكلمة متذمرا من هذه المرأة التي تجهر بمثل هذا الكلام عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا كله لما لرسول الله صلى الله عليه وسلم من مهابة وإجلال في نفوسهم، رضوان الله تعالى عليهم. وهذا الحديث يا إخوان فيه ما سبق الإشارة إليه من أن المرأة المطلقة ثلاثا فإنها تحرم على زوجها الأول حتى تنكح رجلا آخر، حتى تنكح رجلا آخر. وهكذا أيضا فيه أن مجرد العقد بالآخر لا يبيح للمرأة إذا طلقت أن ترجع إلى الأول، بل لا بد أن يكون مع العقد جماع ووطء. وهكذا أيضا فيه جواز سؤال المرأة للمفتي عما يهمها. ومر معنا في آداب طالبي العلم أن الشخص إذا كان سيسأل عن أمر مما يستحيى منه غالبا، ماذا يفعل؟ ماذا يفعل إذا كان سيسأل عن أمر الغالب أنه يستحيى منه؟ ماذا يفعل يا أبا مريم؟ سؤال محرج، ستسأل به شيخا أو عالما أو أستاذا، ماذا تفعل قبل أن تطرح هذا السؤال؟ نعم، أنت... تخيل نفسك الآن معك سؤال محرج، يكون على انفراد أو كيف يكون بينك وبين الشيخ؟ طيب، أبو بكر الصديق كان موجودا حين أن سألت المرأة... أم سليم جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم وعنده أم سلمة، وسألت النبي صلى الله عليه وسلم سؤالا محرجا، فماذا فعلت أم سليم؟ نعم، طيب، لا بأس يا نجيب. ماذا يفعل الشخص؟ نعم يا أبا سعيد، ماذا يفعل؟ يسكت؟ كيف هو جاء يسأل، كيف يسكت؟ إذا سكت ما سيسمع المفتي السؤال، فما سيحصل الجواب. يسكت بعد أن يطرح سؤاله. وقبل أن يطرح السؤال هناك شيء من الأدب: أحسن، يمهد، يمهد بين يدي السؤال، يقول مثلا كما قالت أم سليم: «يا رسول الله، إن الله لا يستحي من الحق». هنا سينتبه المفتي للسؤال الذي سيلقى، ماذا؟ سؤال محرج، لا يستحي من الحق. قالت: «فهل على المرأة من غسل إذا هي احتلمت؟» قالت أم سلمة أو غيرها: «يا أم سليم، فضحت النساء». كيف فضحت النساء؟ الاحتلام كما سبق معنا في النساء قليل، بينما هو في الرجال أكثر، حتى أن الكثير من الرجال، بل وبعض النساء، لا يدري أن المرأة تحتلم. هنا السؤال: فضحت النساء. إذن يمهد بين يدي السؤال، يقول: يا شيخ، عندي سؤال لكنه محرج، أو سؤال مما يستحيا منه، فيتهيأ المفتي أو المسؤول إلى السؤال الذي سيلقى عليه، سيلقى عليه. وهذا فيه أنه لا بأس بالتصريح ببعض الأشياء التي يستحى منها للحاجة، والنبي صلى الله عليه وسلم أقر هذه المرأة على سؤالها، بل وتبسم من كلامها. وهذا فيه كذلك أيضا حسن خلق النبي صلى الله عليه وسلم وسعة صدره، فلولا سعة صدره وحسن خلقه لما تجرأت المرأة أن تسأله مثل هذا السؤال. كذلك أيضا فيه تعظيم الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم، وهكذا أيضا غيرتهم، وهكذا تنزيههم له عليه الصلاة والسلام عما لا يليق به ولا يجوز في حقه عليه الصلاة والسلام. كم حديثا قرأنا؟ كم حديثا قرأنا يا أخانا أبا طاهر؟ قرأنا حديثين: الأول حديث أبي هريرة: «لا تنكحوا الأيم حتى تستأمر، ولا تنكحوا البكر حتى تستأذن». قيل: يا رسول الله، ما إذنها؟ قال: «أن تسكت». طيب. الحديث الثاني يا أبا أسامة، الحديث الثاني: حديث أم المؤمنين عائشة، حديث أم المؤمنين عائشة. طيب، ونكتفي بهذا. وصلى اللهم على نبينا محمد، وعلى آله، والحمد لله رب العالمين، والله تعالى أعلم.