الصحيح المسند مما ليس في الصحيحين 671

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وسلم. أما بعد، قال شيخنا: نقل من هذه الوعدة رحمه الله تعالى، قال الإمام أبو عبد الله بن ماجة، وهو محمد بن ماجة أو محمد بن يزيد بن ماجة القزويني: حدثنا محمد بن يحيى، محمد بن يحيى بن خالد بن فارس الدهلي، إمام أهل نيسابور. فهذا الإمام محمد بن يحيى الدهلي، محمد بن يحيى بن خالد بن فارس الدهلي، هو الذي حصلت بينه وبين البخاري مشاحنة، والحق كان مع البخاري رحمه الله، وكلهم أهل حق، لكن في هذه المسألة وُشِيَ إلى البخاري بكلام غير صحيح، وأنه يقول بأن لفظي بالقرآن مخلوق، وهذا لم يقله البخاري أبدًا، ولهذا كان البخاري يقول: من قال عني من أهل نيسابور أو بخارى أني قلت لفظي بالقرآن مخلوق فهو كاذب. فلم يقل هذا، وإنما قال: أفعال العباد مخلوقة، ولم يقل أن لفظي بالقرآن مخلوق. وكان الإمام البخاري يتحاشى هذه الكلمة ويتورع أن يأتي بها، لكن وشى إليه أناس ونقل إلى محمد بن يحيى أن البخاري يقول بذلك. قال: حدثنا أبو سلمة محمد بن سلمة، وهذا خطأ، محمد بن يحيى لم يسمع من حماد بن سلمة، وإنما أبو سلمة هنا هو موسى بن إسماعيل أبو سلمة التبوذكي المنقري، موسى بن إسماعيل البصري، فهو الواسطة بين محمد بن يحيى وحماد بن سلمة، وكنيته ويكنى أيضًا بأبي سلمة مثل حماد بن سلمة. قال: عن حماد بن سلمة، هو حماد بن سلمة بن دينار، وهو حافظ وإمام من أئمة السنة. قال عبد الرحمن بن مهدي وابن المبارك: من تكلم في حماد بن سلمة فاتهموه في دينه. لماذا؟ لأنه كان يتكلم عن المبتدع وهو صلب في السنة، فما يتكلم عليه إلا مبتدع. وهذا غالبًا يكون في علماء الأمة، العلماء الذين اتفق أهل السنة على إمامتهم، عندنا هنا في هذا العصر كعلامة ابن باز رحمه الله، ما يتكلم على ابن باز إلا رجل من أهل البدع، وكذلك الشيخ الألباني، ما يتكلم عليه إلا رجل من أهل البدع. فهناك أئمة عرفوا بالعلم وعرفوا بالسنة، فتجد ما يتكلم عليهم أحد إلا وهو حاقد على السنة، لم يتكلم على أشخاصهم وإنما تكلم لأنهم على السنة، تكلم لأنهم على السنة. وأما ما يحصل مثلًا بين بعض المشايخ وكذا، فهذا لا يقال أن من تكلم على فلان منهم تكلم على السنة، وإنما يتكلم على أخطاء، تكلم على أخطاء حصلت منه، وليس أحد هو السنة. لكن كما قلنا، بعض العلماء اشتهروا بالخير، اشتهروا بالسنة، وغالب أهل السنة اتفقوا عليهم وعلى إمامتهم، فلذلك تجد أن السنة لا يتكلم عليهم، لكن يتكلم عليهم كل من أراد البدعة، على من أراد البدعة تكلم عليهم حتى يزيحوا هالة الأئمة، ثم يصف له الجو. ولهذا تجد ما يتكلم على الشيخ ابن باز إلا أهل الأهواء والبدعة، سواء كان من أهل التصوف أو أهل التشيع أو كذلك الخوارج، أصحاب بن لادن وغيره. فهذا بن لادن كان يكفر الشيخ ابن باز، ليس يضلله بل يكفره، وهذا يدل على ضلاله، على أنه رجل ضل الطريق وهو من الخوارج. وكذلك أيضًا غيرهم من الخوارج يكفرون الشيخ ابن باز رحمة الله عليه، وهذا يدل على أنهم عندهم نفس مثل نفس الخوارج الذين خرجوا على علي، إنهم كانوا يكفرون الصحابة ويكفرون أهل العلم، بل قتلوا عبد الله بن خباب بن الأرت، هو صحابي، قتلوه وبقروا بطن زوجته. وهذا كله كما قلنا يدل على ضلالهم وأنهم على غير الدين، وكما قال النبي عليه الصلاة والسلام: يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية. فلذلك هؤلاء أصحاب القاعدة، كذلك ما يسمون بداعش، هؤلاء أهل ضلال وهل فكر خارج، يكفرون العلماء ويضللونهم، وتجد بعضهم يمدح هؤلاء ويثني عليهم وينتسب إلى السنة، وهذا انتسابه معنى غير صحيح، لا يثني على هؤلاء إلا رجل ضال، لا يثني على هؤلاء إلا رجل ضال. فلذلك يحذر الإخوان من بعض الحركيين وبعض الحزبيين الذين يمجدون هؤلاء ويظهرون السنة لكن يمجدون هؤلاء، وهذا أيضًا تناقض، تجد أنهم يثنون على الشيخ ابن باز وأنه وأنه، ويثنون على هؤلاء الضالين كأصحاب القاعدة وغيره، وهذا تناقض، وهذا تناقض. لكن تجد أنهم يريدون كما يقولون يذرون الرماد على العيون، يريدون فقط أنهم يحبون علماء السنة فيثنون عليهم، لكن إذا وجدوا فرصة بالقدح فيهم ولو بالإشارة ولو كذلك بالكلام الموهم. كان أحدهم يتكلم من هؤلاء السرورية، فكان يقول: علماؤنا كفاهم، لماذا نحملهم ما لا يحتملون؟ كفاهم، قد أفتون في العقيدة، قد أفتون في الفقه، قد أفتون في كذا، فالآن جاء دورنا على هؤلاء العلماء، ما يفهمون في الدعوة، ما يفهمون في مثل هذه المواجهات ضد الحكام وكذا، لكن هم يفهمون هذا، هذا معنى كلامهم، فقال: جاء دورنا الآن. فهذا كلام باطل، يعني يريد أن يبين أن مثل هذه الأشياء لا تستفت فيها الشيخ ابن باز ولا شيخ فلان وفلان، وإنما تعالوا عندنا نحن نعرف الواقع ونعرف الدعوة ونعرف كذا، وهم أجهل الناس بواقع الناس، يأخذون واقعهم من المجلات ومن الجرائد من كذا. والمهم أن هؤلاء أهل ضلال ينبغي أن يحذر منهم الإنسان ولا يغتر بوعظهم، بعض منهم واعد، لكن تجد أنه يثني على هؤلاء، وإذا جاءت الثورات فتجده من أول الناس من يوصي بالثورات ويحث الناس على الثورات. انظروا إلى ما حصل في سوريا وغيرها، كانوا يحثونهم على هذه الثورات والانقلابات حتى حصل ما حصل، حتى بحمد الله نجاهم الله عز وجل من هذا الطاغية لكن بعد سنوات كثيرة، أقصد الطاغية بشار، هذا بشار الكلب. فالمهم أن مثل هذه الأمور ينبغي لطالب العلم الذي ينتسب للسنة أنه لا يلتفت إلى مثل هؤلاء الذين يمجدون الخوارج، يمجدون القاعدة ويثنون على بن لادن وغيره، فهؤلاء ليسوا من أهل السنة أبدًا، بل هم من الخوارج. لكن الخوارج على نوعين: خوارج يسمون ثوار، وخوارج قاعدية. الخوارج القاعدية هذه هم المنظرون، وهم الخوارج القاعدية أخطر من الخوارج الثوار، لأن القاعدية هم المنظرون، وهم الذين تجد أنهم عندهم علم فيحثون الناس على الخروج، ويحثون الناس على الانقلاب، ويحثون الناس على التكفير وكذا، لكن هم لا يفعلون هذا، يظهرون أنهم لا يفعلون لكن يحثون الناس، وهذه يسميها العلماء الخوارج القاعدية. ولعل لكم تعرفون عمران بن حطان الذي قال ذلك الشعر في عبد الرحمن بن ملجم، القائد علي، هذا كان من القاعدية، عمران بن حطان كان من القاعدية، الخوارج القاعدية وهم أخطر من الخوارج الثوار. فلذلك ينتبه لمثل هؤلاء. قال أبو سلمة: حماد بن سلمة عن سعيد بن إياس الجريري، وهو ثقة حافظ لكنه اختلط، اختلط، وروى عنه بعضهم بعد الاختلاط وبعضهم قبل، وهنا حماد بن سلمة كما ذكر الشيخ أنه روى عنه قبل الاختلاط، وهكذا أيضًا سفيان الثوري وشعبة وحماد بن زيد وسفيان بن عيينة، فهؤلاء رووا عن الجريري قبل الاختلاط. وأما أكثر أهل البصرة فمثل عبد الوهاب وعبد المجيد وكذلك خالد بن عبد الله الواسطي وغيره رووا عنه بعد الاختلاط. قال: عن أبي نضرة، وهو مالك بن قطعة، عن أبي نضرة مالك بن قطعة، وهو أيضًا ثقة من ثقات التابعين. قال: عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن النبي عليه الصلاة والسلام قال: «نحن آخر الأمم وأول من يحاسب، يقال: أين الأمة الأمية ونبيها؟ فنحن الآخرون الأولون». قال: هذا حديث صحيح، أن رجاله رجال الصحيح، وسعيد بن إياس مختلط، ولكن حماد بن سلمة من روى عنه قبل الاختلاط، كما في كواكب النيرات، هذه الكواكب النيرات للكيال يذكر فيه من اختلط ومن روى عنه قبل ومن روى عنه بعد ومن لم يميز في روايته. هذا الحديث: «نحن آخر الأمم وأول من يحاسب»، وخاصة الجملة الأخيرة: «فنحن الآخرون الأولون»، موجود في الصحيحين من حديث أبي هريرة ومن حديث غيره، فالحديث موجود في الصحيحين، لكن هنا ذكره لأنه من حديث عبد الله بن عباس. وفيه أن هذه الأمة مع أنها آخر الأمم إلا أن الله عز وجل جعلهم أول الأمم حسابًا، وأول الأمة من يدخل الجنة. لما سئل النبي عليه الصلاة والسلام: أول من يدخل الجنة؟ قال: فقراء المهاجرين. وأول من يدخل الجنة هذه الأمة، كما جاء في الحديث أيضًا صحيح المسلم: أنه لا يفتح لأحد قال النبي صلى الله عليه وسلم إلا لي، فأدخل الجنة ومعي سبعون ألفًا من هذه الأمة يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. فأول الناس يدخلون الجنة ويحاسبون هي هذه الأمة، فأول من يحاسب بعد أن يحاسب يقال لهم: أين الأمة الأمية ونبيها؟ حتى يدخلون الجنة. وهذه الأمة مع أنهم كثير كما رآهم النبي عليه الصلاة والسلام، كما جاء في حديث ابن عباس الطويل في الصحيحين، لكن هم مثل الشعرة البيضاء على متن الثور الأسود، أو كالشعرة السوداء على متن الثور الأبيض، إما كالشعرة البيضاء على متن الثور الأسود أو العكس، المراد أنهم شعيرات في الأمم، شعيرات في الأمم، لكن أكثر أهل الجنة هم هذه الأمة، أكثر أهل الجنة هم هذه الأمة. حتى جاء في حديث بريدة أن النبي عليه الصلاة والسلام قال: أهل الجنة مائة وعشرون صفًا، ثمانون من هذه الأمة، معنى ثلثي أهل الجنة. وقد سأل النبي عليه الصلاة والسلام ربه جل وعلا أن يجعل هذه الأمة شطر أهل الجنة، فأجابه لذلك، ثم أعطاه كرامة منه جل وعلا أن جعل هذه الأمة ثلثي أهل الجنة. فهم أول من يحاسب ومن يدخل الجنة مع أنهم آخر الأمم، نحن الآخرون السابقون يوم القيامة، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «نحن الآخرون السابقون يوم القيامة، بيد أن أوتوا الكتاب من قبلنا، وأوتينا الكتاب بعدهم، فنحن الآخرون الأولون». ذكر النبي عليه الصلاة والسلام أيضًا مما سبقت هذه الأمة الأمم السابقة أيضًا في أيام عيدها، اليوم الذي تميز به، فأضل الله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «أضل الله اليهود والنصارى عن يوم الجمعة، وجعل يوم الجمعة لهذه الأمة، فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه، والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم». هدى الله عز وجل كما جاء في الحديث هذه الأمة إلى يوم الجمعة، فنحن السابقون، فقال: نحن الجمعة، واليهود السبت، والنصارى الأحد، النصارى بعدنا، فيومنا أسبق، ولهذا نكون قبلهم يوم القيامة، سواء كان في الحساب أو سواء كان في دخول الجنة. وهذا من الفضائل العظيمة التي أعطاها الله عز وجل هذه الأمة، أنها تسبق الأمم، تسبق الأمم في دخول الجنة، وهذا يدل على فضل تفضيل الله عز وجل هذه الأمة على الأمم السابقة. الله تعالى أعلم، ونكتفي بهذا شكرًا