التعليق على كتاب الداء والدواء 7

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء وإمام المرسلين نبينا محمد، وعلى آله وأصحابه وأزواجه وأتباعه، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. أما بعد، فلا نزال أيها الأحبة في الله مع الداء والدواء، الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي. وما أجمله من دواء! دواء بيّنه الإمام أبو عبد الله ابن القيم رحمه الله تعالى، وغفر لنا وله ولوالدينا أجمعين. فبيّن رحمه الله تعالى بياناً عظيماً لداء، والذي متى ما وضع عليه الداء يبرأ بإذن الله عز وجل. وكما سبق معنا أن هذا الكتاب، وما فيه من جواب، هو عبارة عن جواب لسؤال ورد على الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى. سائل يسأل عن دواء لهذا الداء الذي طالما أراد أن يتخلص منه فلم يستطع، ويجد نفسه مندفعة إلى ذلك الداء. فما هو هذا الداء الذي أراد أن يعالجه ابن القيم رحمه الله تعالى في هذا الكتاب؟ وكان العلاج أيضاً لأدواء كثيرة يبتلى بها من يبتلى من الناس، ولا سيما شريحة وافئة من الشباب. ما هو هذا الداء يا أبا طاهر؟ الداء الذي ابتلي به السائل للإمام ابن القيم... الجهل. داء من أعظم الأدواء. لكن الداء الذي سأل عنه السائل في "الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي"، الشافي من هذا الداء، هو داء العشق. أحسنت. نعم يا أبا حذيفة، ما هو الداء الذي طلب من الإمام ابن القيم أن يضع له الدواء؟ يا أبا مصطفى، الداء والدواء... نحن الآن نتحدث حول أدوية وعلاجات يعالج بها مثل هذا الداء. فما هو الداء الذي كان سبباً لتأليف الكتاب؟ أحسنت: داء العشق، أن يعشق الواحد. وما أعظمه من داء يا إخوان! ابتُلي به الكثير من الناس في زمان المؤلف، فكيف بزماننا هذا مع وجود الأجهزة الحديثة، ومع وجود أجهزة التواصل والاتصال، وظهور التبرج والاختلاط بين الرجال والنساء إلى غير ذلك؟ ففي زمننا هذا أكثر وأعظم، ولهذا نحن محتاجون إلى هذه الأدوية وإلى هذه العلاجات أكثر من أي زمن قبل زماننا هذا. وذكر رحمه الله تعالى فيما سبق من هذه العلاجات النافعة: ذكر الدعاء، وأطال الحديث حول الدعاء، ونبه رحمه الله تعالى على أهمية أن يحرص العبد على أن يرضي الله عز وجل في سؤاله وطاعته. وهكذا أيضاً ذكر هاهنا ما يترتب على الأعمال من الجزاء: فمن يعمل مثقال ذرة خيراً يره، ومن يعمل مثقال ذرة شراً يره. هذا في الآخرة. أيضاً في الدنيا: الذي يعمل العمل الصالح فهذا سبب لسعادته في الدنيا. ﴿مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَىٰ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾. فلا نحييهم حياة طيبة. قال ابن عباس: الحياة الطيبة هي الحياة السعيدة، هي الحياة السعيدة. والعكس بالعكس: الذي يعمل الأعمال السيئة فهذا سبب لأن تكون حياته الدنيا نكدة وضنكاً. ﴿وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَىٰ * قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَىٰ وَقَدْ كُنتُ بَصِيرًا * قَالَ كَذَٰلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَٰلِكَ الْيَوْمَ تُنسَىٰ﴾. وكذلك اليوم تنسى. وكذلك نجزي من أسرف. الآيات التي يبين فيها ربنا عز وجل أهمية الحرص على العمل الصالح في الدنيا، وأنه سبب للحياة السعيدة، وأن الأعمال السيئة سبب للحياة الضنكى. قال رحمه الله تعالى: «وقد رتب الله سبحانه حصول الخيرات في الدنيا والآخرة، وحصول الشرور في الدنيا والآخرة في كتابه على الأعمال، ترتيب الجزاء على الشرط». يعني: من يعمل كذا يلقى كذا. الجزاء مترتب على الشرط. «قال: والمعلول على العلة». المعلول على العلة، والعلة هي التي توجب الحكم، السبب الذي لأجله جاء الحكم. والمعلول هو الحكم الذي أوجبته العلة. «قال: والمسبب على السبب». وهذه أمور سيأتي ويذكر ما يتعلق بها على وجه التفصيل. «قال: وهذا في القرآن يزيد على ألف موضع». يزيد يا إخوان على ألف موضع. وهذا يدل على عناية القرآن بهذا الأمر، وهكذا يدل على أمر آخر: وهو عناية المؤلف بكتاب الله عز وجل، ومدى أنه من العلماء الراسخين فيما يتعلق بالقرآن ودلائل القرآن. قال رحمه الله تعالى: «فتارة...» ما معنى "فتارة"؟ ما هي التارة؟ نعم، أحياناً، مرة. قال: «قال فتارة يرتب الحكم الخبر الكوني والأمر الشرعي على الوصف المناسب له». كيف ذلك؟ قال: كقوله تعالى: ﴿فَلَمَّا عَتَوْا عَمَّا نُهُوا عَنْهُ قُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ﴾. فلما عتوا... والكلام في اليهود يا إخوان، في أهل العتو. فلما عتوا، ومعنى عتوا: أي استكبروا، وهكذا جاوزوا الحد عما نهوا عنه. قلنا لهم: كونوا قردة خاسئين. وخاسئين: أي أذلاء مبعدين. ومعنى ذلك: أي أنهم لما تمردوا وتجاوزوا ما نهى الله عز وجل عنه من عدم الصيد في يوم السبت، في يوم السبت، قال الله لهم: كونوا قردة خاسئين، أي مبعدين ذليلين. وماذا أصبحوا؟ بعيدين من كل خير. فكانوا كذلك. «ورتب ربنا عز وجل هاهنا...» ماذا؟ الأمر الشرعي والخبر الكوني على الوصف الذي وصفوا به، وهو عتوهم واستكبارهم وتجاوزهم للحدود. كان ماذا الحكم من الله عز وجل؟ أن جعلهم قردة خاسئين. «وقوله: ﴿فَلَمَّا آسَفُونَا انتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْنَاهُمْ أَجْمَعِينَ﴾». تمامها: فأغرقناهم أجمعين. لاحظ: ﴿فَلَمَّا آسَفُونَا﴾ أي أغضبونا، والأسف هو أشد الغضب. فأغضبوا رب العالمين بأعمالهم وعصيانهم، ومن ذلكم تكذيبهم لموسى عليه الصلاة والسلام وما جاء به من الآيات البينات. فكان الجزاء أن انتقم الله منهم بالعذاب العاجل، العذاب العاجل، وهو ﴿فَأَغْرَقْنَاهُمْ أَجْمَعِينَ﴾. فأغرقناهم أجمعين. وهذا في فرعون وهامان وجنودهما. «وقوله: ﴿وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا﴾». فاقطعوا أيديهما. السارق والسارقة، إذن هذا الفعل سبب لماذا؟ لقطع اليد، لقطع اليد. «وقوله: ﴿إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ﴾ إلى قوله: ﴿وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا﴾». إذن المغفرة والأجر العظيم هذا يترتب على... على ماذا؟ على ما سبق من الإسلام والإيمان وغيرها من هذه الأوصاف التي ذكرها ربنا تبارك وتعالى في هذه الآية. «قال: وهذا كثير جداً». «قال: وتارة يرتبه...» أي يرتب ربنا عز وجل الجزاء... «قال: وتارة يرتبه عليه بصيغة الشرط والجزاء، فيأتي بفعل الشرط ثم بعد ذلك يذكر الجزاء». قال: كقوله: ﴿إِن تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَل لَّكُمْ فُرْقَانًا وَيُكَفِّرْ عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ﴾. هنا ﴿إِن تَتَّقُوا اللَّهَ﴾، إن هنا شرطية جازمة، شرطية، شرطية جازمة. ﴿تَتَّقُوا﴾ هو عبارة عن ماذا؟ عبارة عن فعل مضارع مجزوم، وعلامة جزمه حذف النون. ﴿تَتَّقُوا﴾ هنا هو فعل الشرط، فعل الشرط. قال: ما جوابه؟ إذا اتقينا بماذا وعدنا ربنا عز وجل؟ قال: ﴿يَجْعَل لَّكُمْ﴾، ﴿يَجْعَل لَّكُمْ فُرْقَانًا﴾، هذا هو جواب الشرط. وعطف على جواب الشرط أيضاً قال: ﴿وَيُكَفِّرْ عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ﴾، وماذا قال؟ ﴿وَيَغْفِرْ لَكُمْ﴾. فرتب... آه ماذا؟ الجزاء على ذلك العمل وهو تقوى الله عز وجل. «وقوله: ﴿فَإِن تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ﴾». هنا أيضاً عندنا... إن شرطية، وآه ماذا... تابوا، وهكذا وأقاموا، وآتوا، كلها تعتبر في فعل الشرط. والجزاء قوله: ﴿فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ﴾. ﴿فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ﴾. قال رحمه الله تعالى: «وقوله: ﴿وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِم بَرَكَاتٍ مِّنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ﴾». إلى قوله: ﴿أَن لَّوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لَأَسْقَيْنَاهُم مَّاء غَدَقًا﴾. أي: لو استقام هؤلاء الجائرون والكافرون من الإنس والجن على طريق الهدى، وهي ملة الإسلام، ملة الإسلام، لكان الجزاء ماذا؟ ﴿لَّأَسْقَيْنَاهُم مَّاء غَدَقًا﴾. ومعنى غدق: أي ماء كثيراً، فيحصل به سعة العيش لهم، سعة العيش لهم. فهنا عندنا ماذا؟ عندنا الشرط، وماذا؟ جواب وجزاء هذا الشرط. قال رحمه الله تعالى: «وتارة يأتي بلام التعليل، لام التعليل، والتعليل: أي بيان السبب. اللام هذه لبيان السبب». قال: كقوله: ﴿لِّيَتَدَبَّرُوا آيَاتِهِ﴾، ﴿وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ﴾. فلام هنا في قوله: ﴿لِّيَتَدَبَّرُوا آيَاتِهِ﴾ هي ماذا؟ لام التعليل، أي إنما أنزل الله عز وجل القرآن لأجل أن يحصل التدبر، لا لأجل مجرد التلاوة والقراءة فقط، وإنما لحصول التدبر. ﴿وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ﴾. «وقوله: ﴿لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا﴾». ويوضحها أولها: قال تعالى: ﴿وَكَذَٰلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا﴾. لماذا الله عز وجل جعل وهدى المسلمين إلى الطريق الصحيح وإلى الدين القويم، فجعلهم خياراً؟ ﴿وَكَذَٰلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا﴾ يعني خياراً، عدولاً. ﴿لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ﴾، أي لتشهدوا على الأمم الأخرى في الآخرة أن رسلهم بلغوا رسالات ربهم. ولهذا يؤتى بهؤلاء الأنبياء كنوح وغيره، ف... آه ماذا؟ فيسألهم ربنا عز وجل: ﴿أَبْلَغْتُمْ﴾؟ قال: نعم. فيقول أقوامهم: لا، ما بلغوا، ما بلغون شيئاً. فيقول الله عز وجل لنوح وغيره: ﴿مَن يَشْهَدُ﴾؟ قالوا: محمد وأمته. ﴿وَكَذَٰلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِّتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا﴾. فقوله: ﴿لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ﴾، اللام هنا للتعليل، أي لبيان السبب. «وطارة يأتي بأداتي "كي" التي للتعليل، أي أيضاً لبيان السبب». قال: كقوله: ﴿كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاءِ مِنكُمْ﴾، بين الأغنياء منكم. ومعنى ذلك: حتى لا يكون المال ملكاً متداولاً بين الأغنياء فقط، ويحرم منه الفقراء والمساكين وغيرهم. الله عز وجل شرع الفيء، وهكذا ما يتعلق بإعطاء الفقراء والمساكين، وكذلك أيضاً ذو القربى واليتامى إلى آخره، لكي لا يكون المال حكراً على الأغنياء فقط، وإنما يعطى منه أيضاً الفقراء والمساكين وغيرهم. قال رحمه الله تعالى: «وتارة يأتي بباء السببية، باء السببية، وهذا أمثلته كثيرة، أمثلته كثيرة». فيأتي ربنا عز وجل بالجزاء ويبين أنه ترتب على العمل. قال: كقوله تعالى: ﴿بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ﴾، ﴿وَبِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ﴾، ﴿وَبِمَا قَدَّمَتْ يَدَاكَ﴾، وقوله: ﴿بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ﴾، وقوله: ﴿بِمَا كُنتُمْ تَكْسِبُونَ﴾، وقوله: ﴿ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا﴾. فرتب ربنا عز وجل هذا الجزاء على الأعمال التي يقدمها هذا الإنسان في هذه الدنيا. ﴿وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أَسَاءُوا بِمَا عَمِلُوا وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَىٰ﴾، ﴿وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَىٰ﴾. قال رحمه الله تعالى: «وتارة... قال: وتارة يأتي بالمفعول لأجله ظاهراً أو محذوفاً». قال: كقوله: ﴿فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّن تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ أَن تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى﴾. ﴿فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى﴾. وشاهد منه قوله عز وجل: ﴿أَن تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا﴾. ﴿أَن﴾ هنا مصدرية، و﴿تَضِلَّ﴾ فعل ماذا؟ ماضٍ أو مضارع أو أمر؟ ﴿تَضِلَّ﴾ فعل ماذا يا أبا حليفة؟ ﴿تَضِلَّ﴾ ما هو الفعل الماضي؟ ما دل على حدث وقع قبل زمان التكلم. مضارع. أحسن. ﴿تَضِلَّ﴾ يعني الآن الضلال حاصل. والعلماء يقولون: إن ﴿أَن﴾ وما دخلت عليه فإنه ماذا؟ يؤول بمصدر. يؤول بمصدر. والمصدر المؤول هنا هو ماذا؟ في محل نصب على أنه مفعول لأجله. فقوله سبحانه: ﴿أَن تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا﴾، أي... آه ماذا؟ أي غايته تذكير إحداهما الأخرى. لماذا ربنا عز وجل اشترط: فإن لم يكونا رجلين، فماذا؟ ﴿فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ﴾؟ لماذا لم يكتفِ بامرأة واحدة؟ قال: ﴿أَن تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى﴾، أي لأجل ماذا؟ أن تذكر، تذكير إحداهما للأخرى. «وقوله: ﴿أَن تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَٰذَا غَافِلِينَ﴾، ﴿عَنْ هَٰذَا غَافِلِينَ﴾». وماذا المفعول لأجله هنا هو ﴿أَن﴾ وما دخلت عليه، ﴿أَن تَقُولُوا﴾، هذا ماذا؟ المصدر المؤول هنا فإنه ماذا؟ في محل نصب مفعول لأجله. وتقديره: كراهية قولكم. الله عز وجل ماذا قدم وبيّن؟ أن ما تقدم لأجل كراهية أن يقول الناس يوم القيامة معتذرين: ﴿إِنَّا كُنَّا عَنْ هَٰذَا غَافِلِينَ﴾. «وقوله: ﴿أَن تَقُولُوا إِنَّمَا أُنزِلَ الْكِتَابُ عَلَىٰ طَائِفَتَيْنِ مِن قَبْلِنَا﴾». وهذا كما سبق في الآية التي قبلها. «وتارة يأتي بفاء السببية». قال: كقوله: ﴿فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهَا فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُم بِذَنبِهِمْ فَسَوَّاهَا﴾. ﴿فَكَذَّبُوهُ﴾ عاطفة، وهكذا ﴿فَعَقَرُوهَا﴾ كذلك أيضاً عاطفة. علم قبلها: فما هو الجزاء؟ ما هي العقوبة؟ ولماذا هذه العقوبة؟ قال: ﴿فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُم بِذَنبِهِمْ﴾، أي دمر الله عز وجل عليهم وعمهم بالعقوبة بسبب ماذا؟ التكذيب، وهكذا أيضاً أنهم عقروا، عقروا الناقة. وهذه الآية في من يا سعيد؟ في من؟ ﴿فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُم بِذَنبِهِمْ فَسَوَّاهَا﴾ في من؟ ثمود. أحسنت. ﴿كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَاهَا * إِذِ انبَعَثَ أَشْقَاهَا﴾، هو الذي قام وعقر الناقة، وكذب، وكذبوا، وكلهم ساكتون وراضون بهذا العمل. قال: ﴿فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُم بِذَنبِهِمْ﴾، أصبح ذنب الجميع، ﴿فَسَوَّاهَا﴾، ﴿وَلَا يَخَافُ عُقْبَاهَا﴾. قال رحمه الله تعالى: «وقوله: ﴿فَعَصَوْا رَسُولَ رَبِّهِمْ فَأَخَذَهُمْ أَخْذَةً رَّابِيَةً﴾». «وقوله: ﴿فَكَذَّبُوهُمَا فَكَانُوا مِنَ الْمُهْلَكِينَ﴾». «قال: ونظائره». «قال: وتارة يأتي بأداة "لما" الدالة على الجزاء». كقوله: ﴿فَلَمَّا آسَفُونَا انتَقَمْنَا مِنْهُمْ﴾، ﴿انتَقَمْنَا مِنْهُمْ﴾. «قال: ونظائره». «قال: وتارة يأتي بـ "إن" وما عملت فيه». كقوله: ﴿إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ﴾. أي هذا الجزاء ترتب على مسارعتهم في الخيرات، وجمع الأجور والحسنات. «وقوله في ضد هؤلاء...» هذا في من عمل صالحاً: ﴿إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ﴾، بعد أن ذكر أنبياء وأولياء. قال: قال: ﴿إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ﴾، هذا الذي لأجله ترتب الجزاء على عملهم الصالح. «وقوله في ضد هؤلاء، أي من الأشقياء أصحاب الأعمال السيئة»: ﴿إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا سُوءًا فَأَغْرَقْنَاهُمْ أَجْمَعِينَ﴾، ﴿فَأَغْرَقْنَاهُمْ أَجْمَعِينَ﴾. فسبب أعمالهم السيئة حصل لهم الإغراق والعذاب والهلاك. «وتارة يأتي بأداة "لولا" الدالة على ارتباط ما قبلها بما بعدها». قال: كقوله: ﴿فَلَوْلَا أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ * لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ﴾. وقوله سبحانه وتعالى: ﴿فَلَوْلَا أَنَّهُ﴾، الضمير يعود إلى من؟ ﴿فَلَوْلَا أَنَّهُ﴾ يا أبا تميم، يونس عليه الصلاة والسلام. ﴿فَلَوْلَا أَنَّهُ كَانَ﴾، أي في الزمن الماضي، ﴿مِنَ الْمُسَبِّحِينَ﴾، وإلا ماذا؟ قال: ﴿لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ﴾، أي في بطن الحوت، ﴿إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ﴾. «وتارة يأتي بـ "لو" الدالة على... الدالة على...» الدالة على الشرط. قال: كقوله: ﴿وَلَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا مَا يُوعَظُونَ بِهِ لَكَانَ خَيْرًا لَّهُمْ﴾. شرع: إذا فعلوا ما يوعظون به، وما ينصحون به، فماذا؟ ﴿لَكَانَ خَيْرًا لَّهُمْ﴾. «وبالجملة... آذى كله يا إخوان، أمثلة يضربها الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى». فذكر رحمه الله تعالى هذه الشواهد الكثيرة، وهذه الشواهد العظيمة من القرآن الكريم، وإلا فقد أشار قبلها إلى أن ما في القرآن يزيد على الألف، يزيد على الألف. لكن أراد رحمه الله تعالى أن ينبه على ما يترتب على هذه الأعمال: الأعمال الصالحة يترتب عليها الخير في الدنيا والآخرة، والجزاء في الدنيا والآخرة، والأعمال السيئة يترتب عليها الجزاء السيئ في الدنيا، وهكذا أيضاً في الآخرة. وهذا يا إخوان، ما فائدته؟ من فوائده: أن يجتهد المسلم في فعل الأسباب التي تحصل بها الأعمال الصالحة، لكي ينال الجزاء الحسن عند الله عز وجل، ويحذر من الوقوع في الأعمال السيئة، الأعمال الخبيثة، لكي لا يقع عليه الجزاء الذي أخبر الله تبارك وتعالى عنه. ثم قال رحمه الله تعالى بعد هذا وذاك: «وبالجملة... قال: فالقرآن من أوله إلى آخره صريح في ترتب الجزاء بالخير والشر، والأحكام الكونية والأمرية على الأسباب. بل ترتب أحكام الدنيا والآخرة، ومصالحهما ومفاسدهما، على الأسباب والأعمال، على الأسباب والأعمال. فسبب مغفرة الله عز وجل، وسبب رضا ربنا عز وجل عن العبد، ودخوله إلى الجنة، وغيره من النعيم، هو فعل الأعمال الصالحة. وسبب غضب الرب تبارك وتعالى، وهكذا انتقامه وتعذيبه لهذا العبد، وإدخاله إلى النار، هو ماذا؟ الأعمال السيئة التي يعملها العبد. فكل ذلك يترتب على الأسباب والأعمال». «قال: ومن فقه في هذا الباب، وتأمل هذه المسألة، وتأمل هذه المسألة، وتأملها حق التأمل...» كل ذلك من باب التأكيد يا إخوان. «قال: انتفع بها غاية النفع». في بعض النسخ: غاية الانتفاع، غاية الانتفاع. «قال: ولم يتكل على القدر جهلاً منه وعجزاً وتفريطاً وإضاعة». قال: «فيكون توكله عجزاً، وعجزه توكلا، وعجزه توكلا». فماذا؟ لا يترك الأعمال الصالحة... ماذا؟ من باب العجز والكسل، ويدعي أنه متوكل، يدعي أنه متوكل. متوكل هذا خطأ في باب التوكل، وخطأ كذلك أيضاً في باب القدر، وفي باب الإيمان. ربنا تبارك وتعالى يقول: ﴿فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَىٰ * وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَىٰ * فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَىٰ﴾. إذن لا بد من العبد أن يعمل الأسباب التي تكون سبباً لهذا الخير. ﴿وَأَمَّا مَن بَخِلَ وَاسْتَغْنَىٰ * وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَىٰ * فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَىٰ﴾، ﴿فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَىٰ﴾. بعض الناس يقول: إذا كان الله عز وجل قد قدر من المؤمن ومن الكافر، ومن الصادق ومن المنافق، من الشقي ومن السعيد، من في الجنة ومن في النار، إذن لماذا نعمل؟ فعلى ما العمل؟ كما قال الصحابة رضي الله تعالى عنهم للنبي صلى الله عليه وسلم. فقال لهم: «اعملوا، فكل ميسر لما خلق له». أهل السعادة يوفقون لعمل أهل السعادة، وأهل الشقاوة يوفقون لعمل أهل الشقاوة. ثم قرأ الآيات السابقة من سورة الليل، من سورة الليل. فماذا؟ لا يجوز أن يتكل الشخص على ما كتب وما قدر، فإن عمله كذلك أيضاً يعتبر من قدر الله سبحانه وتعالى. قال رحمه الله تعالى: «ولهذا مر معنا قوله عليه الصلاة والسلام: "لو أنكم تتوكلون على الله حق توكله..."». لماذا؟ قال: «لَرَزَقَكُم كَمَا يَرْزُقُ الطَّيْرَ، تَغْدُو خِمَاصًا...» لاحظ حركة الطير في الصباح الباكر من شجرة إلى أخرى، ومن غصن إلى آخر، ومن مكان إلى آخر، تبحث عن ماذا؟ عما يملأ بطنها، وما تحمله لصغارها. توكل... ما قالت الطير: أجلس في العش ويأتي رزقي إلى عندي. لا، قامت وتحركت. ما هي النتيجة؟ قال: «وَتَرُوحُ بِطَانًا». في آخر النهار تأتي حاملة طعامها وطعام عيالها. لاحظ حالة مريم، مريم بنت عمران، والدة عيسى. قال: ﴿فَأَجَاءَهَا الْمَخَاضُ إِلَىٰ جِذْعِ النَّخْلَةِ قَالَتْ يَا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَٰذَا وَكُنتُ نَسْيًا مَّنسِيًّا * فَنَادَاهَا مِن تَحْتِهَا أَلَّا تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا﴾. وماذا يا إخوان؟ تعاني آلام الولادة. قال: قال الله لها: ﴿وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًا جَنِيًّا﴾. تستطيع أن تجلس، وربنا قادر أن يسقط عليها الرطب وأنواع الرزق وهي جالسة، لكن هذا من باب التوكل، ومن باب الأخذ بالأسباب. قال: ﴿وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًا جَنِيًّا * فَكُلِي وَاشْرَبِي وَقَرِّي عَيْنًا﴾. الآيات، الآيات. فماذا؟ لا يجوز الاعتماد على السبب، لا يجوز الاعتماد على السبب، كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى: قال: الاعتماد على السبب يعتبر ماذا؟ شرك. يعتمد على السبب ولا يعتمد على المسبب الذي خلق هذه الأسباب وهو الله. آدى شرك. طيب، ترك الأسباب؟ نعم، من يكمل يا أبا خالد؟ تركوا الأسباب. تركوا الأسباب يعني: واحد يقول: أنا جوعان. طيب، قم، جب لك أكل، اشتري لك شيء من البقالة، اعمل، افعل سبب. قال: لا، أنا جوعان، وماذا أريد طعام أن يأتي إلى عندي وآكل، إلى غير ذلك. ترك الأسباب. طيب. قال: أريد أولاداً من البنين والبنات. نقول: تزوج. قال: لا، بدون زواج. إذن ترك السبب هذا يسمى ماذا؟ قدح في... أحسن: قدح في الشريعة. قدح في الشريعة. إذن التوكل على الله عز وجل هو: صدق اعتماد العبد على الله عز وجل في جلب المنافع ودفع المضار، مع الأخذ بالأسباب. قال رحمه الله تعالى: «بل الفقيه، كل الفقيه، هو الذي يرد القدر بالقدر، ويدفع القدر بالقدر، ويعارض القدر بالقدر. بل لا يمكن الإنسان أن يعيش إلا بذلك. فإن الجوع والعطش والبرد، وأنواع المخاوف والمحاذير، هي من تقدير الله، والخلق كلهم ساعون في دفع هذا القدر بالقدر». ومعنى ذلك يا إخوان: أن الإنسان لا يتكل على القدر، قال: «أجلس ويقدر الله لي رزقي». نقول: لماذا لا تقوم وتعمل، ويقدر الله لك في هذا العمل رزقاً؟ هذا قدر، وهذا قدر، وهذا قدر. ولهذا في قصة عمر التي تنسب إليه مع ذلك الذي ضربه، عمر فاحتج بالقدر، قال: «تضربني على أمر قدره الله عليه؟» قال: «ونحن نضربك بماذا؟ بقدر الله. نحن نضربك الآن بقدر الله». وهذا معنى قوله: «ماذا؟ يرد القدر بالقدر، ويدفع القدر بالقدر، ويعارض القدر». أي: الذي يحتج به البطالون، يرده بماذا؟ بالقدر الذي هو... هو الموافق لحكمة الله عز وجل، الذي يعمل معه صاحبه بالأسباب. قال رحمه الله تعالى: «وهكذا من وفقه الله وألهمه رشده، يدفع قدر العقوبة الأخروية بقدر التوبة والإيمان والأعمال الصالحة، والأعمال الصالحة». فلماذا؟ لماذا يا إخوان يرضى أن يكون من أهل النار؟ يقول: خلاص، أنا قدر علي ذلك. لماذا لا يجتهد، ويدفع الأمر السابق بالتوبة والإيمان والأعمال الصالحة، فيغير الله حاله؟ إنسان ابتلاه الله بمسكرات، مخدرات، بفواحش ومحرمات. ما لك يا فلان؟ قال: خلاص، هذا قدر الله علي، هذا الأمر قدر الله علي. طيب، لماذا تحتج بالقدر؟ لماذا لا تدفع هذا الذي تزعم أنه قدر بتوبة من هذه الذنوب، وإصلاح ما فسد من حالك؟ وهكذا أن تجعل بدلاً من الأعمال السيئة أعمالاً صالحة. قال: «فهذا... قال: فهذا وزان القدر المخوف في الدنيا وما يضاده، سواء». فهذا وزان القدر، وفي بعض النسخ: فهذا وزن القدر، وفي بعضها: فهذا مدار القدر المخوف في الدنيا وما يضاده، سواء. قال: «فرب الدارين واحد، وحكمته واحدة، لا يناقض بعضها بعضاً، ولا... ولا يبطل بعضها بعضاً». قال: «فهذه المسألة من أشرف المسائل لمن عرف قدرها، ورعاها حق رعايتها، والله المستعان، والله المستعان». وهذا يا إخوان من المسائل المهمة جداً التي غلط فيها من غلط من الكسلانين، وهكذا البطالين، وهكذا من أرباب المعاصي الذين استسلموا للشهوة والمعصية. فتجده يحتج بالقدر، فيعجز، وهكذا يستسلم لحاله وواقعه. كيف تعالج مثل هذا؟ كيف تعالج هذا المرض؟ وكيف تعالج هذا الداء؟ من أين تأتي بالدواء؟ مما سبق ذكره، مما سبق ذكره. فيعالج القدر بالقدر، ويدفع القدر الذي يحتج به الكسلان والعاجز والبطلان، بقدر الله عز وجل الذي يستطيع من خلاله أن يعمل بأسباب النجاح والسلامة، والأعمال الصالحة، والأعمال الصالحة. قال: قال رحمه الله تعالى: «قال: لكن يبقى عليه أمران، بهما تتم سعادته وفلاحه. أمران تتم بهما سعادة المرء وفلاحه». قال: «أحدهما: أن يعرف تفاصيل أسباب الخير، أو أسباب الشر والخير، ويكون له بصيرة في ذلك، بما يشاهده في العالم، وما جربه في نفسه وغيره، وما سمعه من أخبار الأمم قديماً وحديثاً، قديماً وحديثاً». فهذا يا إخوان من الأمور المهمة جداً: يعرف تفاصيل أسباب الشر والخير. وذلك لأن فعل الخير واجتناب الشر، هذا مترتب على أن يعرف الشخص ذلك. عرفت الشر لا للشر لكن لتوقيه. ومن لا يعرف الشر من الخير يقع فيه. فديح بن اليمان رضي الله عنه قال: «كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير، قال: وكنت أسأله عن الشر». لماذا؟ قال: «مخافة أن يدركني». قال: «فقلت: يا رسول الله، إن كنا في جاهلية وشر، فجاءنا الله بهذا الخير، فهل بعد هذا الخير من شر؟» قال: «نعم». الحديث. فماذا؟ فلابد يا إخوان أن يتعرف الشخص على أسباب الشر لكي يجتنبها، وعلى أسباب الخير لكي يمتثلها. نحن نقرأ في كتاب رياض الصالحين، نقرأ ماذا؟ أبواباً مهمة جداً هي ماذا؟ كتاب الأمور المنهية عنها. لماذا نقرأ هذا؟ لكي نجتنب، ونبتعد، ونحذر، ونحذر غيرنا من ذلك. وهذا يا إخوان باب عظيم. وهكذا يتعرف الشخص على الخير، وعلى أبواب الخير. «قال: ومن أنفع ما في ذلك له: تدبر القرآن، فإنه كفيل بذلك على أكمل الوجوه». «قال: وفيه أسباب الشر والخير جميعاً، مفصلة، مبينة». «قال: ثم السنة». «قال: ثم السنة». «قال: فإنها شقيقة القرآن». «قال: وهي الوحي الثاني». «ومن صرف إليهما عنايته اكتفى بهما عن غيرهما». «ولهذا قال عليه الصلاة والسلام: "تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي: كتاب الله وسنتي"». «فإنهما... فإنهما يريانك الخير والشر وأسبابهما، حتى كأنك تعاين ذلك عياناً». «قال: وبعد ذلك إذا تأملت أخبار الأمم، وأيام الله في أهل طاعته وأهل معصيته، طابق ذلك ما علمته من القرآن والسنة، ورأيت تفاصيل ما أخبر الله به، ووعد به، ووعد به». «ولهذا يا إخوان، ربنا عز وجل يدعونا إلى التدبر والتفكر والتأمل». قال سبحانه: ﴿أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ * إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ * الَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِي الْبِلَادِ * وَثَمُودَ الَّذِينَ جَابُوا الصَّخْرَ بِالْوَادِ * وَفِرْعَوْنَ ذِي الْأَوْتَادِ * الَّذِينَ طَغَوْا فِي الْبِلَادِ * فَأَكْثَرُوا فِيهَا الْفَسَادَ * فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذَابٍ﴾. ماذا بعدها؟ ﴿إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْ