أخطاء المصلين 36

الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه، أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. أما بعد، فلا زلنا في ذكر بعض أخطاء المصلين في يوم الجمعة. فمن ذلك الكلام أثناء الخطبة، أو الانشغال بأشياء عن الخطبة. فقد سمعنا في حديث أوس بن أوس أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال: « واستمع ولم يلغو »، « واستمع ولم يلغو ». وهكذا جاء في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: « إذا قلت لصاحبك يوم الجمعة أنصت والإمام يخطب فقد لغوت ». أنظر، أن هذا أمر بمعروف أو نهي عن منكر، ومع هذا يعد ذلك من اللغو. وهكذا جاء في صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: « من مس الحصى فقد لغى »، « من مس الحصى فقد لغى ». أي: كان مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم من الحصباء، فمن مس الحصى على سبيل العبث واللعب فهذا من اللغو المنهي عنه. واستدل العلماء من جملة هذه الأحاديث حتى أنهي عن السلام ورفع الصوت به، سواء كان الابتداء به أو رده، فهذا مما يدخل في عموم النهي كما عليه فتاوى أهل العلم. وكذلك إذا عطس العاطس فإنه يحمد الله في نفسه، ولا يظهر ذلك أو يجهر بذلك، ولا يشمته السامع، لا يشمته لأنه منهي عن ذلك. واستدل مستدلون بلفظة: « إذا قلت لصاحبك يوم الجمعة أنصت »، فهذا من الكلام الذي فيه عبادة وطاعة وهو النهي عن المنكر، ومع هذا جاء النهي عنه. فكل كلام، ولو كان فيه ذكر، ولو كان فيه عبادة أثناء الخطبة، فينهى عنه لعموم هذا الحديث. وفي قوله: « من مس الحصى فقد لغى »، هذا كذلك كما تقدمت العلة، هو الانشغال بهذا العبث أو هذا اللهو عن الاستماع للخطبة، فيقاس عليه ما كان بمعنى ذلك. فمثلا في زماننا هذا من يعبث بالجوال أثناء الخطبة، هذا يدخل فيه اللغو، فهو من معنى مس الحصى. وهكذا من اشتغل في الخطبة بسقي الناس الماء، إنسان يوزع ماء أثناء الخطبة، لا، هذا أيضا من المنهي عنه لأن فيه انشغالا عن الاستماع لخطبة الجمعة. أو من يطيب الناس والخطيب يخطب، فهذا أيضا منهي عنه. فالكلام من باب أولى: إنسان الخطيب يخطب وهو يتحدث مع صاحبه، يتكلم معه، هذا يدخل فيه النهي، بل هو المرصود به لأن الحديث جاء في الأمر بالإنصات، بمعنى أن هناك متكلما فيأمره هذا بالإنصات، ومع هذا يدخل في النهي. طيب، كيف يفعل إذا هناك يتكلمون؟ يشير إليهم إشارة، يشير إليهم إشارة تدل هذه الإشارة على أمرهم بالإنصات والسكوت، بالإنصات والسكوت. وهكذا يدخل في هذا من قد جاء النهي عنه: فرقعة الأصابع، تقضّض الأصابع أثناء الخطبة، هذا أيضا من اللغو، أو تشبيك الأصابع أثناء الخطبة، هذا أيضا يدخل في النهي. فالخطبة، أذكر بعض أهل العلم أنها مثل الصلاة في عدم الكلام فيها، أو الانشغال عنها. فيقبل المسلم عندما يصعد الخطيب على المنبر ويبدأ في الخطبة، يشتغل بالإنصات والاستماع والاستفادة. بل حتى لو قال إنسان: أنا ألخص الخطبة، طالب علم بدأ يكتب، هذا أيضا نهى عنه العلماء لما فيه من الانشغال عن فهم هذه الخطبة، فلربما عند الكتابة يفوته الكلام الذي بعدما يكتب، وهذا من الانشغال عن الخطبة. فهذه المعاني يجهلها كثير من الناس. وهناك أيضا أمر لربما يجهله كثير من الناس، وهو عندما يأتي إلى المسجد وهو في الشارع ويسمع خطيب المسجد الذي هو ذاهب إليه، فكذلك أنه يشمله، يشمل من كان خارج المسجد إذا يسمع خطبة الخطيب لأنه مقصود بهذه الخطبة. أما إذا كان يسمع خطبة مسجد آخر، أو يأتي إلى مسجد ثانٍ ربما هذا لم يخطب بعد، هذا لا يشمله النهي، لأن المراد باستماع الخطبة الذي تريد أن تصلي في المسجد الذي يخطب فيه هذا الخطيب. فذكر العلماء أن النهي كذلك يشمل الداخلين إلى المسجد، أو الذين يسمعون خطبة الخطيب وهم خارج المسجد، فلا يتحدثون، وإنما يمشون ويستمعون لخطبة الخطيب. هذا أيضا من الأخطاء التي ربما يجهلها بعض المصلين في يوم الجمعة. ويوم الجمعة، والاستماع للخطبة، يعني جاء فيه النهي عن الانشغال عنها لأن فيها خيرا للمستمع. فالخطيب يعالج بعض المواضيع التي يحتاجها المسلمون في حياتهم، ويتكلم عن مثلا ظاهرة معينة فشا في المجتمع، أو يتحدث عن أمر بمعروف فانتشر، مثلا ترك هذا المعروف بين الناس، أو كذلك عدم الحرص عليه، فأراد الخطيب أن يحث الناس على هذا الخير وأن يوجههم وأن يبشرهم، فلا شك أن الإنصات أدعى إلى قبول هذا الحق والانتفاع به، بخلاف من شغل عنه بقيل وقال أو بلهو ولعب أو نحو ذلك، فإنه لا يستفيد من خطبة الخطيب. فالخطبة هي ذكرى يتذكر بها المؤمن، وقد قال الله عز وجل: ﴿ وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنفَعُ الْمُؤْمِنِينَ ﴾. وقد سمى الله عز وجل خطبة الجمعة بالذكر، كما قال سبحانه وتعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِن يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَىٰ ذِكْرِ اللَّهِ ﴾. قال المفسرون: المراد بذكر الله هنا خطبة الجمعة. لذلك ينبغي لخطيب الجمعة أن يعتني بترتيبها وتحضيرها واختيار الموضوع المناسب الذي يحتاجه الناس، لأنهم لا يجتمعون له هذا الجمع إلا في هذا اليوم وفي هذه الخطبة. فلذلك أوجب الله عز وجل على كل من تجب عليه الجمعة أن يحضر، من كل مسلم بالغ عاقل ذكر مقيم حر، يجب عليه إذا توفرت فيه هذه الأوصاف أن يحضر خطبة الجمعة. فحري بالخطيب أن يستغل حضور هذا الجمع، وأن يخلص لهم في النصيحة وفي التذكير، وأن يرتب وأن يحضر تحضيرا جيدا، ولا يجعل خطبة الجمعة خالية من الآيات القرآنية والأحاديث النبوية. وللأسف الشديد أن بعض الخطباء جعل المنبر مكانا للخطب السياسية وللدعايات الحزبية ونحو ذلك، فيخرج المنبر عن رسالته. فرسالة المنبر إنما هي الإصلاح، وإنما هي التذكير والوعظ والإرشاد والتعليم. فينبغي أن يراعي الخطيب هذه المعاني حتى يستفيد الناس، وهم ما يجتمعون لك إلا في مثل هذا اليوم. فلذلك جاء النهي عن انشغال المصلي أو الحاضر إلى الجمعة عن الخطبة، جاء النهي عن الانشغال لا بكلام، ولو أنصت، ولا بفعل، ولو مس الحصى، فما هو أكبر وما هو أعظم من هذين الفعلين أولى بالنهي، أولى بالنهي. فهذه الحكمة من النهي عن مثل هذه الأعمال. بخلاف مثلا خطبة العيدين، لم يأت فيها الأمر بالحضور، فمن شاء حضر ومن شاء انصرف، وهكذا غيرها من المناسبات أو المحاضرات أو الكلمات، فليس فيها الأمر بالحضور، وإنما هو من باب الترغيب ومن باب الحث والاستحباب حتى يستفيد المسلم في حضوره لمثل هذه المجالس. فينبغي للمسلم أن يراعي هذه الحكمة من مشروعية يوم الجمعة أو حضور خطبة الجمعة، فيستعد لها ويبكر، كل هذا من أجل أن يتهيأ لسماع خطبة الجمعة، لسماع خطبة الجمعة. طيب، نكتفي بهذا اليوم، ونكمل إن شاء الله بدروس قادمة. إلى هنا والله أعلم.