المقضي في الفرق بين القضاء والمقضي

الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام أعلنوا في عوث رحمة للعالمين بنا محمد الصادق الأمين وعلى صحابته الوري الميامين تابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين وعننا معهم بمنك وكرمك يا أرحم الراحمين في هذا المقام نتذاكر شيئا يتعلق بركن أعظيم من أركان الإيمان ألا وهو الإيمان بالقدر خيره وشره فإن الإيمان بالقدر أحد أركان الإيمان الستة كما جاء في حديث عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه حديث الطويل الذي فيه سؤال جبريل عليه السلام النبي عليه الصلاة والسلام عن الإيمان فقال له عليه الصلاة والسلام الإيمان الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره والله عز وجل قد ذكر هذا الركن في كتابه الكريم في آيات في مواضع من كتابه العزيز ومن ذلك قوله عز وجل يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس سقر إنا كل شيء خلقناه بقدر قال عز وجل وكان أمر الله قدرا مقدورا وقال عز وجل ذلك تقدير العزيز العليم قال عز وجل ولكن يقضي ولكن يقضي الله أمرا كان مفعولا وقال جل وعلا وخلق كل شيء فقدره تقديرا والإيمان بالقدر خيره وشره القدر هو تقدير الله جل وعلا للأشياء للأشياء في الأزل وكتابته لذلك التقدير في اللوح المحفوظ ومشيئته جل وعلا لكيف تكون هذه الأشياء وأنها تكون وفقا ما قدر جل وعلا وما شاء كما قال جل وعلا في كتابه الكريم وما تشاءون إلا يشاء الله رب العالمين وأنه جل وعلا خالق كل شيء خالق العباد وخالق أفعال العباد كما قال سبحانه والله خلقكم وما تعملون أتعبدون ما تنحدون والله خلقكم وما تعملون وهذه يدلنا على أن الإيمان بالقدر لا يتحقق إلا بالإيمان في أربع مرات المرتبة الأولى العلم وهي علم الله جل وعلا الأزل قبل خلق الخلائق والمرتبة الثانية الكتابة لذلك العلم في اللوح المحفوظ والمرتبة الثالثة المشيئة والمرتبة الرابعة الخلق في صحيح الإيمان مسلم رحمه الله تعالى من حديث عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما قال عليه الصلاة والسلام كل شيء بقدر حتى العجز والكيس كل شيء بقدر حتى العجز والكيس العجز الضعف والكيس الهمة والمشار كل ذلك بتقدير الله تغارك وتعالى والإيمان بالقدر القدر يطلق على القضاء وعلى المقضي القدر يطلق على القضاء الذي هو فعل الله جل وعلا ويطلق على المقضي أي الذي قضاه الله تبارك وتعالى فيقال لما قضاه الله تبارك وتعالى في الأزل أن يكون قدر الله ويقال لذلك الذي يقع بعد ذلك ويسمى المقضي القضاء فعل الله جل وعلا يقال له قدر يقال له قدر الله فإذا وقع يقال له المقضي وأيضا هو يقال له قدر الله جل وعلا كما جاء في السحل المسلم رحمه الله وتعالى من حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤمن القوي أحب إلى الله جل وعلا من المؤمن الضعيف وفي كل خير احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجزن ولا تقول لو أني فعلت كذا لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فهنا القدر أطلق على المقضي الذي قد وقع ويقال قضاء الله جل وعلا لي ما قضاه تبارك وتعالى في الأزل مما اقتضته حكمته جل وعلا أن يكون قضاء هذه السماوات مثلا الله جل وعلا يخطط حكمته أن يخلق هذه السماوات وأن يخلق هذه الأراضي وأن يخلق هذه الجبال وأن يخلق الجن والإنس والأشجار والبحار والأنهار شائر المخلوقات هذه أمور يخطط حكمته جل وعلا أن تكون هذا يقال بالنسبة لله جل وعلا قضاء أي شيء قضاه جل وعلا أن يكون قبل أن يكون ثم حصل قضاء الله جل وعلا فكانت هذه السماوات قبل أن تكون كانت قضاء قضاه الله جل وعلا أن تكون وهذا فعله تبارك وتعالى وهو قضاءه جل وعلا للأشياء أن تكون قبل كونها فإذا كانت أيضاً يقال لهذا قضاء الله جل وعلا لكن هذا يسمى المغضي فالسماوات فالسماوات قبل خلقها يقال في ذلك قضاء الله وهكذا الأراضون وهكذا سائر الخلق قبل أن يوجد وقتططت حكمته جل وعلا أن يكون هذا الخلق يقال هذا قضاء الله فإذا وقعت خلق الله جل وعلا السماوات وأوجدها وأوجد الأراضين والجبال إلى آخر ذلك هذا يقال له مغضي مغضي يطلق على القضاء الذي قضاه الله جل وعلا بعد كونه أي بعد أن يكون فعندنا قضاء وعندنا مغضي قضاء الله جل وعلا يطلق على فعله جل وعلا وقضاءه للأشياء بأن تكون على صفات مخصوصة وفي أوقات معلومة فإذا كانت وجدت يقال لها مغضي صارت مخلوقات أي مغضية قضاها الله جل وعلا فالإيمان بالقدر إيمان بقضاء الله جل وعلا وإيمان بالمغضي الذي وقع وأنه بتقدير الله جل وعلا في حديثي عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما في صحيح لإيمان مسلم رحمه الله قال عليه الصلاة والسلام كتب الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة وكان عرشه على الماء كتب الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة قبل خمسين ألف سنة من خلق السماوات والأرض كتبت المقادير قبل أن تخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة كتابة المقادير كانت بأمر الله جل وعلا للقلم حين خلقه كما دل عليه حديث عبادة بن الصامت رضي الله تعالى عنه عند أحمد في المسند وغيره قال عليه الصلاة والسلام أول ما خلق الله القلم فقال أكتب فقال القلم أي ربي وماذا أكتب فقال عز وجل أكتب ما هو كائن إلى يوم القيام فجر القلم بما هو كائن إلى يوم القيام فكتابة القلم للمقادير في اللوح المعفوض بأمر الله جل وعلا قبل خلق السماة الأرض هذا قضاء وقدر قدره الله جل وعلا ووقوع هذه المقادير المكتوبة في اللوح المحفوض وفق تقدير الله جل وعلا لها يقال لها مقضيات حيث كانت مكتوبة قبل أن توجد ثم وجدت بعد ذلك ولكن النبي عليه الصلاة والسلام يقول كما في حديث عبد الله بن عباس فضل تعالى عنهما عند الترميذ وغيره في وصاياه العظيمة للنبي عليه الصلاة والسلام في خاتمة هذا الحديث قال عليه الصلاة والسلام رفعت الأقلام وجفت الصحف أي بما هو قد كتب في اللوح المحفوض والإمام القيم رحمه الله تعالى يبين هذا في مواضع من نونيته رحمه الله تعالى فيقول في هذه النونية قال والناس مختلفون في القلم الذي كتب به القضاء من الديان هل كان قبل العرش أم هو بعده قولان عند أبي العلى الهمدان والحق أن العرش قبله لأنه قبل الكتابة كان ذا أركان وكتابة القلم الشريف تعقبت إيجاده من غير فصل زمان فلما برأه الله قال اكتب كذا فغدا بأمر الله ذا جريان القضاء والقدر هل بينهما فرق الجواب القضاء والقدر إذا اجتمع افترق إذا اجتمع لفظان افترق معنا وإذا افترق اجتمع إذا قيل القضاء فيطلق على القضاء والقدر وإذا قيل القدر فيطلق على القضاء وعلى القدر لكن قيل القضاء هو القدر تمع اللفظان فالقضاء بمعنى والقدر بمعنى آخر فما معنى القضاء وما معنى القدر اختلف العلماء في ذلك فمنها العلم من قال القضاء هو ما قضاه الله جل وعلا وكتبه قبل أن يكون فإذا كان سمي قدرا ومن علم من عكس قال القدر هو ما قدره الله تبارك وتعالى في الأزل فإذا وقع سمي قضاء ولا يترتب على هذا الخلاف شيء لأنه يحتمل هذا ويحتمل هذا لكن قول النبي عليه الصلاة والسلام وتؤمن بالقدر خير وشر يدل على أن المراد بالقدر القضاء والمراد به المغضي وحديث أبي هريرض عنه في قول عليه الصلاة والسلام ولكن قل قدر الله وما شاء فعل أطلقه النبي عليه الصلاة والسلام وفي حديث ثوبان عند الإمام مسلم رحمه الله تعالى فيه قال عليه الصلاة والسلام فيما يروي به عن ربي تبارك وتعالى أنه قال يا محمد إني إذا قضيت قضاءا فإنه لا يرد إني إذا قضيت قضاءا فإنه لا يرد يعني ما دام أنه قد قضي فإنه سيقع ولابد وهذا معنى قولها العلم لا راد لحكمه ولا راد لقضائه ولا معقب لحكمه فلا يصيح أحد أن يرد قضاء الله جل وعلا ولا يصيح أحد أن يتعقب حكمه تبارك وتعالى وما الذي يجب الرضا به الإيمان يجب بالقضاء والقدر يجب الإيمان بالقضاء والقدر من لم يؤمن بالقضاء والقدر فليس بيؤمن كاثر لكن الرضا نفرق بين الإيمان بالقدر والرضا فالإيمان بالقضاء والقدر خير وشره يجب الإيمان بالقدر خير وشره لكن الرضا هل يجب الرضا بقدر الله جل وعلا خيره وشره الجواب لا الإيمان بالقدر خيره وشره هذا واجب ولا يتحقق الإيمان إلا به لكن الرضا بالقدر هل يجب الرضا بالقدر خيره وشره هنا فيه تفصيل طالب العلم ينتبه لهذا التفصيل الدقيق لأنه بعدم وبسبب عدم فهم هذا التفصيل زلت أقدام وضلت أقوام وهلك من هلك فالتفريق بين القضاء والمقضي أمر مهم في هذا الباب الرضا بقضاء الله جل وعلا الذي هو قضاءه سبحانه وتعالى الأشياء في الأزل هذا يجب الرضا به مثل ماذا قضاء إبليس قضاء النار قضاء الفقر قضاء الأمراء قضاء الخير والشر قضاء الإسلام والكفر السنة والبدعة توحيد والشرك هذا قضاء الله جل وعلا قدر الله جل وعلا أن يوجد إبليس وأن يوجد ملائكة وأن يوجد الخير وأن يوجد الشر وأن يوجد الكفر وأن يوجد الإسلام وأن توجد الجنة وأن توجد النار هذا قضاء الله جل وعلا يجب الرضا به فلا يرد أحد ذلك ولا يعترض أحد على هذا لا يقول أحد لماذا خلق الله إبليس لا يجب أن ترضى بهذا لأن هذا قضاء الله جل وعلا قضاء سبحانه وتعالى وقضاءه جل وعلا لحكم علم العباد منها ما علموا وجهلوا منها ما جهل فلا اعترض على قضاء الله جل وعلا كونه قضاء إبليس الذي هو سبب وقوع الناس في الكفر وسبب وقوع الناس في الذنوب والمعاصي هذا قضاء الله جل وعلا قضاءه لحكمة تبارك وتعالى ابتلان واختبار ليبتلي عبادة بهذا القضاء الذي قضاه من خيرنا وشر خلق الخير وخلق الشر وقضاء الخير وقضى الشر أمرك بالخير ونهك عن الشر أمرك بالتوحيد ونهك عن الكفر أمرك بالمعروف ونهك عن المنكر أمرك بالطعاد ونهك عن المعاصف وهكذا كلا واختبار هذا يجب الرضا به فلا يعتر أحد على قضاء الله جل وعلا لأن ما من قضاء الله له حكم حتى هذا الدباب وحتى هذه الحشرات لا تتأذى إذا تتأذى بالبعوض تقول إيش الفائدة من هذه قال إيش في فائدة ما خلقه جل وعلا اللي فائدة ما خلقه جل وعلا عبدا هذه الحشرات وهذا الدباب خلقه جل وعلا الحكمة وإن كان لا يؤلاء من العباد لكن الله جل وعلا إبليس ما أحد يحب إبليس لكن هذا قضاء الله جل وعلا قضاءه ابتلاء واختبار دخل رجل على عظيم من عظماء الدنيا وكان يأتي الدباب ويبرع على أنفه فيطر له ويرجع حتى قال بش الفائدة من هذا الدباب الذي خلقه الله فقال له هذا الذي عنده ليرغم أنوف الجباب ليرغم أنوف الجباب تعرف قدر نفسك هذا الدباب الذي يأتي أعطاه حكمة حاضرة ليرغم أنوف الجباب صحيح؟ كما قال جل وعلا أيها الناس ضرب مثلهم فاستمعونه إن الذي تدعون من دون الله لن يخلقوا دباب ولو يجتمعونه وإن يسلبوا من الدباب شيء لا يستنقذوه منه ضعف الطالب المطلوب ما قدر الله حققت سبحان الله ما في شيء عبث أفحسبتم أن ما خلقناكم عبثا ما خلق جل وعلا عبثا شيئا عبثا فلابد من الرضا بالقضاء لأنه فعل الله جل وعلا وأما المقضي المقضي هو نوعان القضاء فعل الله جل وعلا هذا يجب الرضا به وأما المقضي وهو المخلوق فهو نوعان مقضي خير ومقضي شر فالواجب هو الرضا بالمقضي الخير وعدم الرضا بالمقضي الشر إبليس بالنسبة لقضاء الله جل وعلا ولفعله يجب الرضا به وكونه مقضيا مخلوقا لا نرضى به شوف الآن نرضى بإبليس من وجه ولا نرضى بإبليس من وجه آخر كيف هذا نعم نرضى بإبليس كونه قضاء الله جل وعلا قضاء لا نعترض على ذلك وكونه مقضيا مخلوقا لا نرضى به بل نسخطه بل نلعلم فرق بين هذا وعلا إبليس بالنسبة لله جل وعلا قضاء ومقضي بالنسبة لقضاء الله جل وعلا أنه قضاء جل وعلا مقدر أن يكون ابتلاء اختبارا يجب الرضا به لأن هذا فعل الله جل وعلا والنبي صلى الله عليه وسلم يقول كما فعت علي بن أبي طالب رضي الله عنه بسرحة المسلم والخير كله في يديك والشر ليس إليك الخير كله في يديك هذا بالنسبة لقضاء الله جل وعلا وفعله فليس في أفعال الله جل وعلا شر والشر ليس إليك الشر ليس إليك أي في فعلك والخير كله في يديك لكن الشر بالنسبة للمخلوق وذلك جل وعلا يقول من شر ما خلق أي من شر المخلوقات التي فيها شر زائدة طيب نكمل هذا لأنه لابد نكمله ما يبقى فيه شيء من الإشكال طيب وهذا الكلام ما يسعه الوقت هذا يحتاج إلى تجسل أكثر لكن نضغط خلاصة هذا الكلام ارجعوا إلى كلام السفاريني رحمه الله تعالى في السفارينية وكلام مقيم في النونية طلاب العلم يقول السفارين رحمه الله تعالى وليس واجبا على العبد الرضا بكل مقضي ولكن بالقضاء لأنه من فعله تعالى وذاك من فعل الذي تقال ويقول إمام مقيم رحمه الله تعالى ولذاك نرضى بالقضاء ونسخط المغضية حين يكون بالعصيان فالله يرضى بالقضاء ويسخط المغضية ما الأمران متحدان ليس ليس سواء هذا البيان ثم قال بعد ذلك فقضاءه صفة به قامت وما المغضي إلا صنعة الرحمن هذا البيان يزيل لبسا طالما هلكت عليه الناس كل زمان وكنت أريد أن أفصل هذا تفصيلا يتضح به المقام لكن ضاق الوقت يرجع إلى شرح السفارينية وإلى أيضا شرح النونية الشيخ العلامة صالح بن فوزان الفوزان حفظ الله تبارك وتعالى شرح السفارين له السفاريني شرح قل للشيخ العلامة العثيمين رحمة الله تعالى عليه أيضا شرح في تفصيل هذا المقام وبالنسبة للعوام يقول قضاء الله لا تعترض عليه كونه قضاء إبليس وكونه قضاء الذنوب والمعاصي والخير والشر وأما المقضي فالذي يسخط لا يحبه الله جل وعلا ولا يرضاه كإبليس والشر والمنكر وهكذا الفساد هذا لا يرضى به وفق الله الجميع لما يحبه ورضاه صلى الله عليه وسلم مبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ترجمة نانسي قنقر