أعلام السنة المنشورة لاعتقاد الطائفة الناجية المنصورة 8

الحمد لله حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه، أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً. أما بعد، قال الشيخ العلامة حافظ حكمي رحمه الله تعالى في كتابه "أعلام السنة المنشورة": السؤال الثاني عشر: كم مراتب دين الإسلام؟ قال: الجواب: هي ثلاث مراتب: الإسلام، والإيمان، والإحسان. وكل واحد منها إذا أطلق شمل الدين كله. معنى هذا الجواب: أن هذه المراتب الثلاث إذا اجتمعت فإن كل لفظ أو كل مرتبة منها يدل على معنى، وإذا افترقت فكل لفظة منها تشمل الدين كله. فـ "الإسلام" إذا أفرد ولم يجتمع بغيره من تلك المراتب كالأيمان والإحسان، شمل الدين كله، وهكذا بقية المراتب. لكن إذا اجتمع الإسلام مع الإيمان، فإن الإسلام يدل على الأعمال الظاهرة كالصلاة والزكاة والصيام وغيرها، والإيمان يدل على الأعمال الباطنة كالتوكل والخوف والرغبة والرهبة ونحو ذلك من أعمال القلوب. والإحسان إذا اجتمع بغيره كاجتماعه بالإسلام أو الإيمان، يدل على إتقان المرتبتين الأوليين، فالإحسان بمعنى المراقبة والإتقان في العمل. فالقاعدة في ذلك: أن هذه المراتب الثلاث إذا اجتمعت افترقت، وإذا افترقت اجتمعت. إذا اجتمعت افترقت، وإذا افترقت اجتمعت. فإذا ذكر الإسلام وحده، فإنه يشمل الإيمان والإحسان، فيشمل الأعمال الظاهرة والأعمال الباطنة والإتقان. فهذا معنى قوله: "إذا أطلق" يعني: لم يجتمع بغيره، شمل الدين كله، شمل الدين كله. وهذه المراتب بالترتيب، المراتب هذه بالترتيب، فالإحسان هي أرفع المراتب، أو هو أرفع المراتب، ثم بعده الإيمان، ثم بعده الإسلام. وهذا الترتيب والقول به دل عليه أدلة من الكتاب والسنة. فمن الكتاب: قوله سبحانه وتعالى: ﴿ قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا ﴾ [الحجرات: 14]. فهنا جعل درجة الإيمان أرفع من درجة الإسلام، فالمراد بالإسلام في هذه الآية: لأنه اجتمع مع ماذا؟ اجتمع مع الإيمان، فالمراد بالإسلام في الآية: الأعمال الظاهرة. فقالت الأعراب: آمنا، يعني: أتينا بحقيقة الإيمان وبما يدل عليه من أعمال باطنة، فالله سبحانه وتعالى رد عليهم وقال: ﴿ قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا ﴾، أي: أنكم أتيتم بالأعمال الظاهرة فقط، ولم تأتوا بالأعمال الباطنة، والله أعلم بخلقه سبحانه وتعالى. فهذه الآية من الأدلة على أن مرتبة الإيمان أرفع من مرتبة الإسلام. وأما الإحسان: فإن العبد إذا وصل إلى هذه المرتبة، لا شك أنه يأتي بالأعمال الظاهرة والباطنة، لأن معناها: أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك. فهو يعبد الله بمرتبة المشاهدة والمراقبة، فمن عبد الله بهاتين المرتبتين فقد أتى بما أمر الله عز وجل به من الأعمال الظاهرة والباطنة. فالترتيب إذن من حيث... من حيث... من حيث رفع، أو من حيث الاختصاص: أن كل درجة أخص من الأخرى: الإحسان، ثم الإيمان، ثم الإسلام. وأما من حيث الشمول والعموم، فأرفعها درجة الإسلام. ومعنى العموم أو الشمول: أن الإسلام يدخل فيه كل مسلم، يدخل فيه كل مسلم، ولو كان عاصياً لله سبحانه وتعالى. أما الإيمان، فقد لا يدخل فيه إلا من هو كذلك، أقل من أهل الإسلام. فكثير ممن ينطبق عليه مثلاً وصف الإسلام، لكن لا ينطبق عليه وصف الإيمان، لأنه لم يعمل بالأعمال الباطنة. وهكذا الإحسان، فالإحسان لا يصل إليه إلا أهل الصفوة، وهم قليل، وهم قليل. فمن حيث العموم والشمول: الإسلام أهله أكثر، والإيمان بعده، والإسلام والإحسان بعده. هكذا فرق العلماء في هذه المراتب. فبالنسبة للخصوصية: فأخص هذه المراتب الثلاثة الإحسان، فأهله أهل الصفوة من عباد الله، من عباد الله سبحانه وتعالى. وأما من حيث العموم والشمول: فالإسلام أعم وأشمل، لأنه يمكن أن نقول: كل مؤمن مسلم، وليس كل مسلم مؤمن، بنص الآية: ﴿ قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا ﴾، فأثبت لهم الإسلام، ونفى عنهم ماذا؟ الإيمان، نفى عنهم الإيمان. فمن حيث الشمول لا شك، والعموم لا شك، أن الإسلام أشمل وأعم، ثم بعده الإيمان، ثم بعده الإحسان. والمؤلف رحمه الله تعالى تكلم بعد هذا الجواب، وجعل الأسئلة في كتابه عن معنى الإسلام، ثم أردف بكلامه على الإيمان وأطال فيه، ثم في الثلث الأخير من هذا الكتاب تكلم عن معنى الإحسان. فالكتاب يدور حول هذه المراتب الثلاث وما يتعلق بها. قال: السؤال الثالث عشر: ما معنى الإسلام؟ ما معنى الإسلام؟ قال: معناه: الاستسلام لله بالتوحيد، والانقياد له بالطاعة، والخلوص من الشرك. قال الله تعالى: ﴿ وَمَنْ أَحْسَنُ دِينًا مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ ﴾ [النساء: 125]، وقال تعالى: ﴿ وَمَنْ يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اللَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى ﴾ [لقمان: 22]، وقال تعالى: ﴿ فَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَلَهُ أَسْلِمُوا وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ ﴾ [الحج: 34]. تقدم معنى في الدرس الماضي: أن الإسلام يطلق بإطلاقين، يطلق بإطلاقين: بإطلاق عام، وبإطلاق خاص. أما الإسلام بالإطلاق العام: فهو التوحيد، وهو دين جميع الأنبياء، جميع الأنبياء. وهذا في القرآن كثير، لفظ الإسلام بمعناه العام. من ذلك: قول الله سبحانه وتعالى: كما قال نوح عليه السلام: ﴿ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ ﴾ [يونس: 72]، أي: من الموحدين، فالإسلام هنا بالمعنى العام. وكما قال إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام: ﴿ رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ ﴾ [البقرة: 128]، أي: موحدين لك. فهنا الإسلام بالمعنى العام. وكما قال يوسف عليه السلام: ﴿ تَوَفَّنِي مُسْلِمًا ﴾ [يوسف: 101]، أي: موحداً، أي: موحداً. فالإسلام هناك ذلك بمعناه العام. وكما قال أنبياء بني إسرائيل: ﴿ يَحْكُمُ بِهِ النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا ﴾ [المائدة: 44]، أي: وحدوا لله عز وجل. وقال سبحانه وتعالى في نبييه إبراهيم ويعقوب: ﴿ وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يَا بَنِيَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ فَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ ﴾ [البقرة: 132]، أي: موحدون. فهذا هو معنى الإسلام العام. وأما الإسلام الخاص: كما مر معنا، فهو دين نبينا محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم، الذي جاء به من عند الله عز وجل، والذي أركانه خمسة كما سيأتي معنا. ويدل على ذلك قول الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم: ﴿ وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ ﴾ [آل عمران: 85]. فهنا يشمل الإسلام العام، وكذلك الإسلام الخاص بعد مبعث النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم. والمؤلف في هذا الجواب أراد الإسلام العام، في قوله: "ما معنى الإسلام؟ معناه: الاستسلام لله بالتوحيد، والانقياد له بالطاعة، والخلوص من الشرك". أراد... أراد هنا الإسلام بمعناه العام. ومعنى قوله: "الاستسلام لله بالتوحيد": أي الإذعان لله بالتوحيد في ربوبيته وألوهيته وأسمائه وصفاته. ويقابل ذلك: التكبر والشرك. فالتكبر يمنع العبد من الانقياد والطاعة لله سبحانه وتعالى، لأن من تكبر رأى نفسه فوق كل أحد، فيأنف من أن يعبد ربه سبحانه وتعالى، فيمنعه ذلك الكبر عن قبول الحق، وعن التوحيد الخالص لله سبحانه وتعالى. وهكذا الشرك، كذلك يمنع من الانقياد، لأن الشرك يضاد التوحيد، فيصرف العبادة لغير الله سبحانه وتعالى. فمن تكبر على الله تمرد، وكذلك من أشرك بالله لم يستسلم لله سبحانه وتعالى بالتوحيد. فهذا هو معنى الاستسلام لله، يعني: الانقياد أو الإذعان لله سبحانه وتعالى بالتوحيد. وأما قوله: "والانقياد له بالطاعة": لأنه لا يمكن أن يستسلم العبد لله عز وجل بالتوحيد وهو معرض عن طاعة الله أبداً. لا يتأتى ذلك، ولا يقع ذلك، أن يكون العبد مستسلماً لله سبحانه وتعالى وهو معرض عن طاعة الله. فمن أعرض بالكلية... فمن أعرض بالكلية عن طاعة الله عز وجل، فهو متولٍ، قد تولى عن الله سبحانه وتعالى. وكما قال الله عز وجل في وصف هؤلاء: ﴿ وَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ ﴾ [الذاريات: 16]، وتولوا وهم معرضون. وقال في الآية الأخرى: ﴿ وَيَقُولُونَ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالرَّسُولِ وَأَطَعْنَا ثُمَّ يَتَوَلَّى فَرِيقٌ مِنْهُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَمَا أُولَئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ ﴾ [النور: 47]. نفع عنهم الإيمان؟ لماذا؟ لأنهم تولوا وأعرضوا عن العمل بما أمروا به، وبما يقتضيه توحيد الله سبحانه وتعالى. فالله عز وجل إنما أرسل الرسل، عليهم الصلاة والسلام، بالإسلام وهو التوحيد، من أجل أن يطاع وينقاد له بالطاعة سبحانه وتعالى. كما قال الله عز وجل في كتابه الكريم: ﴿ وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ ﴾ [النساء: 64]، إلا ليطاع بإذن الله. فمن... فمن لم يطع ولم يعمل، ومن لم تنبعث جوارحه بطاعة الله، فما دان لله سبحانه وتعالى بدين أبداً. من لم يعمل ولم يطع، ولم... كذلك يعني: تنبعث جوارحه لطاعة الله سبحانه وتعالى، فهذا ما دان لله عز وجل بدين. ويقابل الانقياد كما تقدم: التولي الكفري، وهو التولي الكامل، بخلاف من يطيع تارة ويترك تارة، فهذا عنده شيء من التولي، لكن لا يخرجه ذلك عن الإسلام، فهو من أهل الإسلام. فمن تولى تولياً كلياً، فهذا ليس معه من الإسلام شيء. فمن قال: أنا مسلم، ثم تولى عن أداء الصلاة، وتولى عن صيام رمضان، وتولى عن أداء الزكاة، وتولى عن السجود لله عز وجل، والطاعة لله سبحانه وتعالى، وهو يقول: لا إله إلا الله، فهذا ليس بمسلم، هذا ليس بمسلم، لأنه قد أعرض عن طاعة الله سبحانه وتعالى. فمن شرط الإسلام: الانقياد لله سبحانه وتعالى بالطاعة. فهذا معنى قوله: "والانقياد له بالطاعة". وأما قوله: "والخلوص من الشرك": الخلوص من الشرك، هذه اللفظة ممنفرد بها المؤلف في تعريف الإسلام. وما ذكره المؤلف قبل هذه اللفظة، هو تعريف شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب النجدي رحمه الله تعالى في كتابه "الأصول الثلاثة". لكن لم يذكر شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب في ختام... أو في نهاية هذا التعريف: "الخلوص من الشرك"، وإنما قال: "والبراءة من الشرك وأهله". فعرف شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب النجدي الإسلام بأنه: "الاستسلام لله بالتوحيد، والانقياد له بالطاعة، والبراءة من الشرك وأهله"، من الشرك وأهله. لذلك انتقد بعض أهل العلم على المؤلف هذه اللفظة، لفظة "الخلوص"، وقالوا: اللفظة الأدق والأعم هي لفظة "البراءة". لماذا قالوا ذلك؟ لأن لفظة "الخلوص" لربما يفهم منها مجرد ترك الشرك، يعني: أن يترك العبد الشرك فقط. وهذا مفهوم قاصر، لأن من شرط الإسلام: أن تترك الشرك، وكذلك أن تترك أهله، وأن تعادي أهله. فكلمة "الخلوص" لا يدخل فيه، أو لا يدخل فيه معنى البراءة من الشرك، بمعنى: عدم إتيانه، وعدم كذلك محبة أهله وموالاتهم، وإنما أن يجتنب الشرك، ويجتنب كذلك أهل الشرك، ويعاديهم. وهذه المعاني تشملها لفظة "البراءة"، أما لفظة "الخلوص" فلا تشمل هذه المعاني. لذلك انتقد بعض أهل العلم هذه اللفظة على المؤلف، لأن المراد بالترك: ترك الشرك، وهكذا لا بد من اعتقاد بطلان هذا الشرك، ولا بد من بغضه، ولا بد من تكفير أهله، والبراءة منهم، ومعاداتهم. وهذه المعاني جاء دليلها في القرآن، كما قال الله عز وجل: ﴿ لَقَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ ﴾ [الممتحنة: 4]. ففيه معاني كثيرة، ليس مجرد ترك الشرك، بل بينوا في قولهم هذا: أنهم تبرأوا من الشرك، ومن عمل الشرك، ومن أهل الشرك، والبراءة منهم. فهذه المعاني لا تشملها لفظة "الخلوص". لذلك انتقد بعض أهل العلم هذه الزيادة من المؤلف، ولم يذكر هذه الزيادة أحد من مشايخ علماء وأئمة الدعوة السلفية إلا الشيخ حافظ رحمه الله تعالى. وهذا يدلنا على أن الله عز وجل أبى أن لا يكون الكمال لكتاب إلا لكتابه سبحانه وتعالى. فالصواب أن نقول في تعريف الإسلام: "الاستسلام لله بالتوحيد، والانقياد له بالطاعة، والبراءة من الشرك وأهله"، والبراءة من الشرك وأهله. ثم ذكر الآيات، وقلنا: هذه الآيات كلها تدل على معنى الإسلام العام، وبمعنى التوحيد. فقول: ﴿ وَمَنْ أَحْسَنُ دِينًا مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ ﴾، أي: استسلم لله سبحانه وتعالى بالتوحيد، وأذعن لله عز وجل بالتوحيد. وهكذا قوله: ﴿ وَمَنْ يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اللَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى ﴾. ومما يدل على أن المراد بالإسلام في هذه الآية: الإسلام العام، ذكر: ﴿ وَهُوَ مُحْسِنٌ ﴾، فقد فسر بعض أهل التفسير الإحسان بـ "الإصابة في العمل"، أي: موافقة الشرع، موافقة الشرع. فذكر الإسلام مع موافقة الشرع، يدل على أن المراد بالإسلام: هو الشرط الأول من شروط قبول العمل، وهو التوحيد، أي: الإخلاص لله سبحانه وتعالى وحده. وأما العروة الوثقى: فقيل: إنها "لا إله إلا الله"، وقيل: إنها الإسلام، والمعنى متقارب. وقال تعالى: ﴿ فَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَلَهُ أَسْلِمُوا وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ ﴾، أي: وحدوا، لأنه ذكر قبل هذه اللفظة: ذكر الإله، وإفراده سبحانه وتعالى بالعبادة، فأمر الله عز وجل عباده أن يفردوه بها، فقال: ﴿ فَلَهُ أَسْلِمُوا وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ ﴾. طيب، نكتفي بهذا، وإلهنا والله تعالى أعلم.