تفسير آيات الصيام 5

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. أما بعد: فلا نزال في تفسير قول الله جل وعلا: ﴿ أيام معدودات فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين ومن تطوع خيرا فهو خير له وأن تصوموا خير لكم إن كنتم تعلمون ﴾. وبقيت مسائل السفر. أما الشيخ الكبير، كما قلنا، فهو يطعم عنه عن كل يوم مسكينا، الذي لا يستطيع الصيام، وهو أيضا لا زال بعقله. أما إذا ذهب عقله وخرف، فهذا لا شيء عليه. وكذلك العجوز، وكذلك أيضا المريض المرض المزمن، كما ذكرنا. وأيضا ذكرنا الحامل والمرضع. بقيت مسائل السفر. لا شك أن السفر رخص، رخص الله عز وجل بها على عباده، أنهم يفطروا في سفرهم. وسواء وجدت المشقة أو لم توجد، الله عز وجل رخص لهم: ﴿ إن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر ﴾، سواء وجدت المشقة أو لم توجد. فيجوز للمسافر أن يفطر. إلا أن مسألة المشقة وعدمها قد يختلف حكمها من ناحية الأفضل في الأفضلية، وقد يكون أحيانا أيضا وجوب الفطر عند المشقة الشديدة. ما جاء في حديث ابن سعيد ونحوه من حديث جابر: أن النبي عليه الصلاة والسلام قال لبعض أصحابه، لما كانوا ذاهبين إلى مكة لأجل الفتح في فتح مكة: « إنكم غدا ملاقوا عدوكم، والفطر خير لكم »، فأفطر بعضهم، وبعضهم لم يفطر. ثم إن النبي عليه الصلاة والسلام عزم عليهم أن يفطروا، فقيل له: إن أناسا لا زالوا صائمين، قال: « أولئك العصاة، أولئك العصاة، أولئك العصاة، أولئك العصاة ». هو الصيام، وله أن يفطر. وإن كانت هناك مشقة، خاصة إذا كانت شديدة، فليس من البر الصيام في السفر. فإن النبي عليه الصلاة والسلام رأى رجلا في السفر قد ظُلل، فقال لهم: « ما باله؟ »، قالوا: إنه صائم. قال: « ليس من البر الصيام في السفر، ليس من البر الصيام في السفر ». وإذا حصلت المشقة الشديدة، أو أن هناك مصلحة أعظم من الصوم، مثل ملاقاة العدو، فهنا الواجب أنه يفطر، ليتقوى على الجهاد، يتقوى على الجهاد. وأما إن كان في شدة الحر، فالأفضل له أنه يفطر. لكن إن صام فلا بأس، فقد جاء في الصحيحين من حديث أبي الدرداء أنه قال: « كنا في حر شديد، أو خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حر شديد، وليس هناك أحد صائم إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعبد الله بن رواحة ». فأدل على جواز الصوم ولو في شدة الحر للمسافر. لكن لو أفطر فجائز له. طيب. قال في قوله جل وعلا: ﴿ شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصم ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكمل العدة ولتكبر الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون ﴾. هذه الآية، يقول العلامة السعدي: أي الصوم المفروض عليكم هو شهر رمضان، الشهر العظيم الذي قد حصل لكم فيه من الله الفضل العظيم، وهو القرآن الكريم، المشتمل على الهدى لمصالحكم الدينية والدنيوية، وتبيين الحق بأوضح بيان. إن فضل هذا الشهر العظيم، شهر رمضان، لأجل أن يُتلى القرآن فيه، فلهذا قال جل وعلا: ﴿ شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن ﴾، فكان له فضل عظيم بين الشهور بسبب نزول القرآن. وهذا القرآن ما اقترن بشيء من الفضل، فالذي ينزل هذا الوحي وهو القرآن: جبريل، وهو أفضل الملائكة. ونزل هذا القرآن على نبينا عليه الصلاة والسلام، وهو أفضل الأنبياء. ونزل في شهر رمضان، وهو أفضل الأشهر. وهكذا، فلهذا فالقرآن كلام الله جل وعلا، عظيم، له مكان عظيم في دين الإسلام، وهو المشتمل على الهدى لمصالحكم الدينية والدنيوية، وتبيين الحق بأوضح بيان، والفرقان بين الحق والباطل، والهدى والضلال، وأهل السعادة وأهل الشقاوة. فحقيق بشهر هذا فضله، وهذا إحسان الله عليكم فيه، أن يكون موسما للعبادة، مفروضا فيه الصيام. فلما قرره وبينا فضيلته، وحكمة الله تعالى في تخصيصه، قال: ﴿ فمن شهد منكم الشهر فليصمه ﴾. وهذه، كما قلنا، نسخت الآية التي قبلها، على أن الإنسان بالخيار: إن شاء صام، وإن شاء أفدى ولم يصم. قال: هذا فيه تعيين الصيام على القادر الصحيح الحاضر، وعلى القادر الصحيح، يخرج من لم يستطع الصيام، سواء كان لمرض، أو لكبر سن، أو كذلك لغيرها من الأسباب، يدخل في ذلك الحامل والمرضع وغير ذلك. قالوا: لما كان النسخ للتخيير بين الصيام والفداء، خاصة، أعاد الرخص للمريض والمسافر، لألا يتوهم أن الرخص أيضا منسوخة. وأنا مرة أخرى كرر: ﴿ فمن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر ﴾، كرر هذه الرخصة لأجل أن لا يتوهم أن هذه الرخصة فقط في الحكم الأول، وهو أن من صام أو من أراد أن يصوم يصوم، ومن أراد أن يفتدي يفتدي. لكن لما أنزل الله عز وجل: ﴿ فمن شهد منكم الشهر فليصم ﴾، كان على كل من حضر الشهر أن يصوم. فحتى لا يتوهم أن الرخصة كانت فيما كان قبل، ذكرها مرة أخرى ربنا جل وعلا. وهذا من أفضل الأجوبة في تكرار الرب جل وعلا قوله: ﴿ فمن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر ﴾، فكررها لأجل أن لا يتوهم أن هذه إنما كانت في الحكم الأول، وليست في الحكم الثاني. قال: ﴿ يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ﴾. أي يريد الله تعالى أن يسر عليكم الطرق الموصلة إلى رضوانه، أعظم تيسير، ويسهلها أبلغ تسهيل. ولهذا كان جميع ما أمر الله به عباده في غاية السهولة في أصله، وإذا حصلت بعض العوارض الموجبة لثقله، سهله تسهيلا آخر. أي يريد الله بكم اليسر، أي أن الله عز وجل لم يرد أن يشق عليكم، لكن يسر عليكم، حتى في العبادات، ويسهلها أبلغ التسهيل. وإنما جعل هذه العبادات امتحانا لعباده، يرى الصادق منهم والكاذب. فلهذا يشرع أن يرخص لهم فيما يكون فيه مشقة عليهم، وهذا من تيسير الله جل وعلا. قالوا: تخفيفات بأنواع التخفيفات، وهذه جملة لا يمكن تفصيلها، لأن تفاصيلها جميع الشرعيات. ولهذا ذكر المؤلف في القواعد أن من القواعد التي تؤخذ منها في الفقه: قواعد الرخص، الرخص التي ذكرها الله عز وجل في القرآن، أو في سنة النبي عليه الصلاة والسلام. ومنها رخص المسافر. فالمسافر يترخص في أشياء كثيرة: منها أولا الصلاة، فإنه يصلي الأربع ركعتين، يقصر الصلاة الرباعية، يجعلها ركعتين. وأيضا من الرخص للمسافر: الجمع، له أن يجمع بين الصلاتين: الظهر والعصر، والمغرب والعشاء. أن يجمع الظهر مع العصر، أو المغرب مع العشاء. وعلى قول الجمهور أنه سواء كان جمع تقديم أو جمع تأخير. جمع تقديم: أن يصلي الصلاتين في الأولى، أن يصلي الظهر والعصر في وقت الظهر. والتأخير: أن يصلي الظهر والعصر في وقت العصر، سمى جمع تأخير. وأيضا كذلك من الأمور التي تختص المسافر: الصوم. ففي حديث أنس بن مالك الكعبي: « إن الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة ». وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة. فهذا من الرخص التي تكون للمسافر، أنه يرخص له في الصلاة وفي الصيام. في الصلاة: أنها تقصر وتجمع. وفي الصيام: أنه يرخص له بالإفطار. قال: ويدخل فيها جميع الرخص والتخفيفات. طيب. إن شاء الله تعالى نكمل في درس قادم، إن شاء الله. المسائل نأخذها في الدرس القادم. ترجمة نانسي قنقر.