كتاب التفسير من صحيح البخاري 74

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. بعد: قال الإمام البخاري رحمه الله تعالى: «باب: والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين». معنى تفسير أو ما جاء في هذه الآية: ﴿وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ وَلَمْ يَكُن لَّهُمْ شُهَدَاءُ إِلَّا أَنفُسُهُمْ فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ﴾ [النور: 6]. على هذه آية الملاعنة. قال: حدثنا إسحاق، قال: حدثنا محمد بن يوسف الفريابي. هذا إسحاق الظاهر أنه إما ابن نصر البخاري أو إسحاق بن منصور، وليس هو إسحاق بن إبراهيم. قال: قال إسحاق بن إبراهيم يأتي بعده: «أخبرنا». فالظاهر أنه إما إسحاق بن منصور وإما إسحاق بن نصر. أنا أقول: يقول الحافظ: إسحاق المذكور وقع غير منسوب، ولم ينسبه الخلبادي. قالوا: عندي أنه إسحاق بن منصور. أنا الحافظ يقول: هذا إسحاق بن منصور وهو الكوسج. قال: حدثنا محمد بن يوسف الفريابي الحمصي، عالم علماء حمص، وكان ملازماً لسفيان الثوري. أنا جلس عند الثوري أكثر من عشرين سنة. قال: حدثنا الأوزاعي، الإمام أبو عمرو الأوزاعي، وقيل له أوزاعي لأنه سكن في الشام في قبيلة الأوزاع. معنى الأوزاع: هذه قبائل. وإلا الأوزاعي يعتبر... يعتبر يحيى بن عمر السيباني. يحيى بن عمر السيباني، معنى يعتبر سيباني. قال: حدثني الثوري، هو محمد بن مسلم بن عبد الله بن عبد الله بن شهاب، أبو بكر بن الزهري، عن سهل بن سعد رضي الله عنهما. وسهل بن سعد بن مالك الأنصاري، أبوه أيضاً صحابي، وسعد بن مالك المشهور من الصحابة ثلاثة: سعد بن مالك من الصحابة المشهور ثلاثة: سعد بن مالك وهو سعد بن أبي وقاص، وأبو سعيد الخدري أيضاً سعد بن مالك، وأبو سهل بن سعد. قال: عن سهل بن سعد أن عويمراً أتى عاصم بن عدي، وكان سيد بني عجلان، وهو من خيرة الأنصار رضي الله عنه، أي عاصم. قال: فقال عن عويمر العجلان من قبيلته، وكان سيدهم عاصم، فجاءه عويمر فقال: كيف تقولون في رجل وجد مع امرأته رجلاً؟ أيقتله فتقتلونه، أم كيف يصنع؟ وهذا السؤال من عويمر يدل على صفاء قلبه، وأن تمكن الإسلام في قلبه، وإلا فهؤلاء كانوا أهل غيرته، لو حصل هذا منه لقتل، لكن جاء وسأل: أن إذا وجد الرجل مع امرأته رجل أتقتله، أو إن قتله فتقتلونه، أم كيف يصنع؟ سَلِ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن ذلك. قال: فأتى عاصم للنبي عليه الصلاة والسلام، فقال: يا رسول الله. فكره رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم المسائل. أنا لم يسألوا عاصم، فسأله عويمر، فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كره المسائل. أي: سأل عويمر عاصماً، فقال: إن النبي عليه الصلاة والسلام قد كره المسائل وعابها، عن المسائل مثل هذه التي لم تقع، وقد أذن له فترة عن مناجاة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلا من أراد أن تصدق. قال عويمر: والله لا أنتهي حتى أسأل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن ذلك. فجاء عويمر فقال: يا رسول الله، رجل وجد مع امرأته رجل، أيقتله فتقتلونه، أم كيف يصنع؟ فقال النبي عليه الصلاة والسلام: «قد أنزل الله القرآن فيك وفي صاحبتك»، أي زوجتك. فأمرهما رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالملاعنة بما سمى الله في كتابه. قال: قال عنها: وإنما عويمر لم يصبر لأنه وجد هذا، وإلا لو كان ليس مثلاً في قلبه إيمان لذهب وقتل هذا الرجل. هذا من شدة إيمانه، وأيضاً يريد حكم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في هذا. قال: فأمرهما رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالملاعنة بما سمى الله في كتابه. قال: قال: يا رسول الله، إن حبستها فقد ظلمتها، فطلقها. فكانت سنة لمن كان بعدهما في المتلاعنين. وجاء أيضاً كذلك عن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ففرق بينهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. فكانت سنة المتلاعنين عن سنة المتلاعنين الفراق. فإذا تلاعن تفارقا. وهذا الذي أخذ به الشافعي وأحمد، وسيأتي إن شاء الله تعالى ذكر هذه المسائل. ثم قال: يا رسول الله، إن حبستها فقد ظلمتها، فطلقها. فكانت سنة لمن كان بعدهما في المتلاعنين. ثم قال النبي عليه الصلاة والسلام: «انظروا، فإن جاءت به أسحم أدعج العينين». أسحم: معنى نحيف. قال: أدعج العينين: عظيم الأليتين، خدلج الساقين. وخدلج أيضاً: ظهر أنه ضعيف الساقين. وسيأتي أيضاً ذكر هذا في ما بعده. قال: «فلا أحسب عويمراً إلا قد صدق عليها». أنا يقول النبي صلى الله عليه وسلم: لا أحسب عويمراً إلا قد صدق عليها، معنى كلامه صحيح. قال: «وإن جاءت به» معنى: إذا كان جاءت به على هذا الوصف. «وإن جاءت به أحمر» أي: أحوى كأنه وحرة، أي من البياض. «فلا أحسب عويمراً إلا قد كذب»، قد كذب عليها. معنى أنها... يقول النبي صلى الله عليه: وإن جاءت بهذا الولد لأن الآن صارت حاملة. قال عليه صلى الله عليه: وإن جاءت بهذا الولد أسحم أدعج العينين، أنا داخل العينين عظيم الأليتين، معنى كبيرة، خدلج الساقين، فلا أحسب عويمراً إلا قد صدق. معنى أنها تشبه الرجل الذي اتهمت به. وإن كانت جاءت به أحمر قصير فهو مثل عويمر العجلان، فهو قد كذب عليها. فجاءت به على النعت الذي نعت رسول الله صلى الله عليه وسلم من تصديق عويمر، فكان بعد ينسب إلى أمه. وجاء في البخاري أنه جاءت في بعض الطرق: قال: «لو... لو... لو أقمت، أو قال: لو جلت أحداً بغير بينة لجلت هذه المرأة». عن القرائن عليها: لكن الأصل أن القاضي أخذ بالبينات، واللعان هذا تعتبر بينة. اللعان تعتبر بينة. معنا أقصد أنها تقدم في الحكم على القرائن، تقدم في الحكم على القرائن. والقرائن غالباً ما يستفاد منها إلا عند عدم البينات وعدم اليمين. لكن أحياناً استفاد منها القاضي في تخريج القضية لصاحب الحق، لكن ليس بدفع البينات، وإنما غالباً يكون تغير هذه البينات يعترف مثلاً المذنب أن يكون القاضي مثلاً ذكي فيسأله عن بعض الأشياء، فتجد أن هذا الشخص المعتدي أو الجاني يقع فيما هو أراد أن يكتمه، فبعد ذلك يقر بذلك. فالإقرار من البينات وهو سيد الأدلة كما يقولون. وكذلك الشهود: إذا كان زناء أربع، وغيره ثنين. وأما أيضاً كذلك إذا كان لم يكن هناك بينات، فإن كان زوجاً فهو يلاعن كما ذكر الله عز وجل. ولهذا قال الله عز وجل: ﴿وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ وَلَمْ يَكُن لَّهُمْ شُهَدَاءُ إِلَّا أَنفُسُهُمْ﴾، ما عنده شهداء آخرين. لكن لو عنده شهداء أربع شهداء فإنه يكتفي بالشهادة، يكتفي بالشهادة ولا يلاعن. لكن إن لم يكن معه أحد من الشهداء إلا هو، فإن شهادته بأربع شهادات، شهادته تعتبر بأربع شهادات. لكن بعد ذلك في الخامسة يلعن نفسه إن كان كاذباً. وهكذا أيضاً تشهد المرأة أربع شهادات، وفي الخامسة أن غضب الله عليها إن كانت من الكاذبين، أو إن كانت من الكاذبين. طيب، إن شاء الله نكتفي بهذا. وأيضاً سيتكرر هذا الحديث في الباب الذي بعده، فندكره إن شاء الله، نذكر بعض الفوائد أيضاً في هذا الباب. فنكتفي بهذا، والله تعالى أعلم.