كتاب التفسير من صحيح البخاري 149

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. أما بعد: قال الإمام البخاري رحمه الله: «سورة حم عسق، سورة الشورى». وهذه سورة من السور المكية التي نزلت بمكة، ويقال إن بعض العلماء ذكروا أنها نزلت في حدود السنة الثامنة من البعث. ذكر ذلك العُجَيْبِري في كتابه في ترتيب السور، لكن هذا يحتاج إلى دليل صحيح؛ وهم يستدلون بنزول بعض الآيات، لكن هذا ما يدل على نزول السورة كلها. والمهم أن سورة الشورى كلها مكية، وقد يكون نزولها في ذلك الوقت، أي سنة الثامنة من البعث. بقي كم سنة من الهجرة؟ السنة الثامنة من البعث، بقي كم سنة من الهجرة؟ خمس سنوات. بقي خمس سنوات؛ أن النبي عليه الصلاة والسلام جلس بمكة ثلاث عشرة سنة، ثم انطلق إلى المدينة في الهجرة، أي بعد البعث بثلاث عشرة سنة. وهذه السورة بيّن ربنا سبحانه وتعالى فيها نعمًا على عباده، وبيّن أيضًا فيها بعض دلائل التوحيد، وأيضًا بيّن فيها خصومة الكفار لأهل الإسلام، وغيرها من آيات هذه السورة. قال رحمه الله: «ويذكر عن ابن عباس: عاقرًا لا تلد». ويجعل من يشاء عاقرًا. جاء عن ابن عباس أنه قال: «ويجعل من يشاء عاقرًا»، قال: لا يلقح. وهذا يُضَل عن ابن عباس، ويذكر عن ابن عباس: «عاقرًا لا تلد». هذا يقول الحافظ: إنه من طريق جويبر عن الضحاك عن ابن عباس، وجويبر متروك، والضحاك لم يسمع من ابن عباس، لكنها صحيفة. فالعاقر هو الذي لا يلد، أي الذي لم يجعل الله عز وجل له نسلًا من صلبه. فربنا جل وعلا من حكمته سبحانه وتعالى جعل لبعض الناس أنه يجعل له الذكور، ومنهم من يجعل له إناثًا، أو يزوجهم ذكرانًا وإناثًا، يجعل له ذكورًا وإناثًا، ويجعل من يشاء عاقرًا. وهم أصناف أربعة: إما أن يكون للشخص ذكور، أو إناث، أو يزوجهم ذكرانًا وإناثًا، أو يكونوا عاقرًا ليس له ولد. وهذا من حكمة الله جل وعلا ورزقه لعباده، فمنهم من يجعل له أولادًا كثر، ومنهم من يجعل له قليلًا من الأولاد، فهذا داخل تحت حكمته سبحانه وتعالى، وكذلك رزقه جل وعلا لعباده. فلذا لا ينبغي للمسلم أن يتسخط بعضهم إذا جاء له البنات، كأنه يتسخط، مثل ما يفعل أهل الجاهلية. ﴿ وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالْأُنْثَى ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ * يَتَوَارَى مِنَ الْقَوْمِ مِنْ سُوءِ مَا بُشِّرَ بِهِ ﴾. وهذا اعتراض على قدر الله. ولهذا قال الله عز وجل: ﴿ وَمَنْ يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ ﴾. فلذا فإن الإنسان يرضى بقضاء الله وقدره. بعض الناس مثلاً، كأن هذا العيب من المرأة، فبعضهم يقول للمرأة: «إن أتيت ببنت سأطلقك»، يجعل الذنب عليها. وهذا نوع من أنواع التسخط بقدر الله والاعتراض على قدر الله. والواجب على المسلم أنه يرضى، سواء كان رزقه أولادًا أو بنات، فكله رزق من عند الله، ولا يدري العبد في أي هؤلاء الأولاد الخير. فقد يرزق العبد بالبنات فيكون بركة له، وكذلك أيضًا العكس، والعكس أيضًا في الشر وغيره. فلذا فإن الإنسان يرضى بقضاء الله، وأيضًا يطمئن قلبه حتى يوفقه الله عز وجل. وهؤلاء الأنبياء، أكثر الأنبياء كانوا عندهم بنات. النبي عليه الصلاة والسلام ولد له ولد ومات، فبقي معه البنات. وكذلك أيضًا كما كان الإمام أحمد رحمه الله يقول لمن ولد له بنات: «الأنبياء آباء بنات، الأنبياء آباء بنات». لا عيب في أن يكون الشخص عنده بنات، أو قد لا يكون عنده أحد، أو لا يكون عنده شيء من الولد، فهذا ليس عيبًا فيه. طيب. ﴿ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا ﴾. قال: القرآن. وهنا هذه الآية احتج بها الإمام أحمد على الجهمية. وكذلك: ﴿ وَأَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا ﴾. والله عز وجل يقول: ﴿ أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ ﴾. فميز الله عز وجل بين الخلق والأمر، فالخلق شيء والأمر شيء. فجعل القرآن من أمره، وكذلك ﴿ وَأَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا ﴾، فجعل القرآن من أمره الذي هو صفة من صفاته، وليس مخلوقًا كما ادعت الجهمية. والله عز وجل غاير بين الخلق والأمر، والأمر من صفته سبحانه وتعالى لأنه يتكلم به، والقرآن من أمره. كذلك ﴿ وَأَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا ﴾، فلذا استدل كما قلنا الإمام أحمد بهذه الآية على الجهمية الذين يقولون بأن القرآن مخلوق. قالوا: قال مجاهد: «يذرؤكم فيه»، أي نسلًا بعد نسل. أي يذرؤكم فيه، أي يخلقكم فيه نسلًا من بعد نسل، أي تتناسلون، والناس يخلف أناسًا يخلفهم أناس، والأنعام والأنعام أيضًا يخلفهم مثلهم، وهكذا نسلًا بعد نسل. ﴿ يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ ﴾، أي في هذا الخلق وفي هذا الأمر، وتتناسلون فيه. قال رحمه الله: ﴿ لَا حُجَّةَ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ ﴾، أي لا خصومة بيننا وبينكم. ﴿ لَا حُجَّةَ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ ﴾، الله يجمع بيننا. معناه: أننا لنا كما قال في الآية: ﴿ لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ ﴾، لا حجة بيننا وبينكم، وإنما الحجة عليكم، وكذلك أيضًا عندنا حجة أقوى منكم، وإنما أنتم لا حجة لكم على ما أنتم عليه، فحجتكم داحضة عند ربكم، حجتكم داحضة، وأيضًا واهية، لا تستطيعون أن تخاصموا وتحاجوا. لا حجة بيننا وبينكم؛ لأن أهل الإيمان حجتهم قوية، لأن الله عز وجل أنزل الكتب وأرسل الرسل، فاتبعوا ذلك الأمر، وأما هؤلاء فلا حجة لهم. ﴿ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ ﴾. انقطعت حجة الله عز وجل بإرساله لأنبيائه، فإنه أقام الحجة على عباده. قال: ﴿ مِنْ طَرْفٍ خَفِيّ ﴾، أي ذليل. ينظرون من طرف خفٍ، كأنهم يسارقون النظر، يسارقون النظر، لا يستطيعون أن يصرحوا. وقال غيره: ﴿ فَيَظْلَلْنَ رَوَاكِدَ عَلَى ظَهْرِهِ ﴾، أي تتحرك ولا تجري. ﴿ فِي الْبَحْرِ شَرَعُوا ابْتَدَعُوا ﴾. ﴿ فَيَظْلَلْنَ رَوَاكِدَ عَلَى ظَهْرِهِ ﴾، المراد السفن التي في البحر تجري بالريح، فإذا أمسكت الريح ركدت ووقفت. أن هذه السفن الشراعية التي تمشي بالشراع فهي تمشي على الريح، فإذا وقفت الريح ﴿ فَيَظْلَلْنَ رَوَاكِدَ عَلَى ظَهْرِهِ ﴾، واقفات على ظهر البحر، ولا تجري. لكن إذا تحركت الريح تحركت السفن. فلذا قال الله عز وجل: ﴿ فَيَظْلَلْنَ رَوَاكِدَ عَلَى ظَهْرِهِ ﴾. ﴿ وَمِنْ آيَاتِهِ الْجَوَارِ فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلَامِ ﴾، أي مثل الأعلام. هذه الجوار أي السفن في البحر كالأعلام. ﴿ إِنْ يَشَأْ يُسْكِنِ الرِّيحَ ﴾، تسكن الريح. وأيضًا ربنا سبحانه وتعالى يوقفها، فإذا وقفت هذه الريح وقفت هذه السفن. ﴿ إِنْ يَشَأْ يُسْكِنِ الرِّيحَ فَيَظْلَلْنَ رَوَاكِدَ عَلَى ظَهْرِهِ ﴾، وهذا آية من آيات الله جل وعلا. والآن تطورت هذه الأشياء، وجاءوا بهذه المكائن التي تعمل في الريح وفي غير الريح، لكن غالبًا إذا كانت في مواجهة الريح تكون أقل مشيًا، وإذا كانت في اتجاه جريان الريح تكون أكثر مشيًا. ولكن الله عز وجل جعل للناس شيئًا غير هذا الذي كانوا يفعلونه، وهي أيضًا كذلك تقف عند وقوف هذه الآلة. قال سبحانه وتعالى: ﴿ شَرَعُوا ﴾، أي ابتدعوا. أو قال في قوله: ﴿ شَرَعُوا ﴾، أي ابتدعوا. ﴿ شَرَعُوا لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا ﴾، أو قال الله عز وجل: ﴿ شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا ﴾، أو قول عز وجل: ﴿ شَرَعُوا لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ ﴾. ﴿ شَرَعُوا ﴾، معنى: اخترعوا، وأتوا بدين غير الذي جاء به رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. ﴿ شَرَعُوا مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ ﴾. وهذه الآية فيها قطع دابر الابتداء، وأن الشرع يكون بالاتباع لا بالابتداء. فأي أحد تسول له نفسه أن يخترع في دين الله بشيء من أمور الدين، فإنه يعتبر مبتدعًا، ابتدع في دين الله جل وعلا. والابتداء هو الاختراع. وهنا أراد بالتشريع أي الابتداء. ﴿ شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا ﴾، ﴿ شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا ﴾، ﴿ وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ ﴾، هذا شرع. وقوله: ﴿ شَرَعُوا لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ ﴾، أي كأنهم يشرعون مثل تشريع الله، يأتون بأحكام: هذا مستحب، وهذا واجب، وهذا كذا، وهو لم يشرعه الله عز وجل. وهذا الابتداء إما أن يكون ابتداءً أصليًا، أو يكون ابتداءً إضافيًا، كما قسم هذا التقسيم الإمام الشاطبي رحمه الله في الاعتصام. إما أن يكون أصليًا، وإما أن يكون إضافيًا. فالأصلي هو الذي ليس له أصل في الشرع، ليس له أصل في الشرع، هذا ابتداء أصلي، مثل ابتداء مثلاً الرهبانية. الرهبانية ليست لها أصل في الشرع، والمراد بمعناها ترك الزواج لأجل العبادة. هذا كان عند النصارى، وفعله الصوفية، فهذا يعتبر ابتداء أصليًا. وأما الإضافي، فهو الذي يكون أصله مشروعًا، أصله مشروع، لكن يضيف إليه شيئًا، إما زمنًا، وإما قدرًا، وإما أيضًا كذلك مكانًا، أو شيئًا من هذا، يقيده بذلك. معناه يأتي هذا مطلقًا، مثل الذكر مثلاً. الذكر مشروع مطلقًا، ولا يجوز للمسلم أن يقيد الذكر إلا بما قيده الشرع، بمثل ما قيده الشرع. فإذا قيد الذكر بوقت معين، أظهره وكأنه شرع. إذا قيده بمكان، أو بزمن، أو بعدد، فهذا يعتبر ابتداعًا في دين الله جل وعلا. فلذا من هذا الباب أنكر بعض الصحابة بعض الأشياء التي قيدت، مثل ما أنكر ابن مسعود ما فعله أصحاب الحلق، فإنهم قدروا عددًا معينًا في التسبيح والتكبير، وطريقة أيضًا هيئة لم تكن على عهد النبي عليه الصلاة والسلام. لهذا أيضًا بعض العلماء أنكر بعض هذه الهيئات، حتى في قراءة القرآن. الإمام مالك ينكر طريقة أهل الشام في قراءة القرآن جميعًا، أن يقرؤوا من قرآن جميعًا، ويقول: هذا بدعة، هذا بدعة. وأيضًا في قراءة أهل الحجاز، الإمام مالك توقف فيها، أن أهل الحجاز كانوا يقرؤون في الحلقات، كل واحد يقرأ وحده جزءًا أو كذا، والبقية يستمعون. فهذه الطريقة، معنى، كانت موجودة في عهد النبي عليه الصلاة والسلام، وكذلك في عهد الصحابة. لكن كان الصحابة يأتون بقارئ يقرأ القرآن، ويستمعون له، ويستمعون له. لكن معنى هذه الطريقة التي كان يفعلها أهل مكة لأجل التعليم، لأجل التعليم. فلذا أجازها أكثر العلم، وأيضًا كان لإمام أحمد يجوزها. ما يفعله الآن كثير من الناس، يقرؤون في حلقة، كل واحد يقرأ جزءًا أو عشر آيات أو كذا أو صفحة، فهذا كان فعل أهل مكة، وإنما هذا كان للتعليم، لأجل أن يتعلم الإنسان. والأفضل أن لا يجعل القراءة هكذا، لأنها لم تكن طريقة الصحابة رضي الله عنهم. لكن إذا أراد الإنسان أن يتعلم، لأجل التعليم، ما في شيء، حتى يجيد القراءة، وأيضًا كذلك يدقق حفظه وقراءته، فهذا لا بأس. طيب، إن شاء الله تعالى نكتفي بهذا. الله تعالى... ترجمة نانسي قنقر، ترجمة نانسي قنقر.