كتاب التفسير من صحيح البخاري 197

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. قال الإمام البخاري رحمه الله تعالى: «باب: ومناة الثالثة الأخرى»، أي قول الله جل وعلا: ﴿ فَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى * وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرَى ﴾ [النجم: 19- 20]، ﴿ أَفَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنثَى * تِلْكَ إِذًا قِسْمَةٌ ضِيزَى ﴾ [النجم: 21- 22]. وهذه مناة صنم كان يعبده الأنصار وغسان، يهلون إليه ويطوفون حوله، وكان بين مكة والمدينة بمنطقة يقال لها المشلل، كما سيأتي. قال: حدثنا الحميد. الحميد هو عبد الله بن الزبير، أبو بكر الحميد القرشي، وهو مكي كذلك، ولهذا يقال: إن البخاري أول حديث في صحيح البخاري حديث الأعمال والنيات، قدم فيه الحميد لأنه قرشي، عملا بقول النبي صلى الله عليه وسلم: «قدموا قريشا». فأول حديث بدأ به البخاري حديث: «إنما الأعمال بالنيات»، فرواه عن الحميد، عن سفيان بن عيينة، عن يحيى بن سعيد الأنصاري، عن محمد بن إبراهيم التيمي، عن علقمة بن وقاص الليثي، عن عمر بن الخطاب. فالحميدي كان إماما من أئمة المسلمين، وطلب العلم عند سفيان، أي أخذ الحديث عن سفيان بن عيينة، وأخذ الفقه عن الشافعي، لازم الشافعي لما كان بمكة، ثم ذهب معه إلى مصر، ثم رجع إلى مكة. قال: حدثنا الحميدي، قال: حدثنا سفيان، وهو ابن عيينة، أبو محمد الهلالي، إمام أئمة الفقه، رحمة الله عليه، حدث الحديث وجلس مجالس الحديث أكثر من سبعين سنة. حتى في آخر سنواته كان يقول: «قد مللت»، أنا من ملال، ليس من الخير، وإنما من إتيان الناس إليه وتحديثهم. فالإنسان إذا كبر سنا يتعب، وأيضا إذا كان يتكلم دائما يتعب، لا شك في ذلك، وقد يكون حتى الصغير يتعب، ما بالك بالكبير. وقد بلغ سفيان أن ولد سنة مئة أو سبع للهجرة، وتوفي سنة سبع وتسعين، أقصد: سبع وسبعين وتسعمئة؟ لا، عاش تسعين سنة، وحدث قبل العشرين، أنا حدث قبل العشرين، لكن أكثر مجالسه التي كانت في مكة، أنا قبل أو بعد العشرين، أنا حدث قرابة سبعين سنة وهو يحدث، رحمه الله. وأدركه الأحفاد، وروى عنه، وآخر من روى عنه من المحدثين محمد بن سليمان المصيصي، الذي يقال له: لوين. لكن البخاري لم يدركه، البخاري أدرك وقته، لكنه جاء إلى مكة بعد موته، بعد موت سفيان. قال: حدثنا الزهري، سمعت عروة، قال: قلت لعائشة رضي الله عنها، فقالت: «إنما كان من أهل مناة الطاغية». أنا قلت لعائشة: هنا اختصر الكلام الإمام البخاري في هذه الرواية، وإلا عروة رضي الله عنه قال لعائشة في مسألة الطواف بينهما: لماذا قال الله عز وجل: ﴿ إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِن شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَن يَطَّوَّفَ بِهِمَا ﴾ [البقرة: 158]؟ أنا لماذا قال الله عز وجل: «فلا جناح»؟ فهل معنى ذلك أنه ليس عليه جناح وليس عليه إثم إذا لم يطوف؟ فبينت له عائشة المقصود من قول الله جل وعلا: «فلا جناح عليهما أن يطوف بهما»، فقالت: «إنما كان من أهل مناة الطاغية التي بالمشلل لا يطوفون بين الصفا والمروة». أنا الذي يهل من مناة، هذا الصنم الطاغية، أنا قالت عائشة: «لمناة الطاغية» لأنه صنم يعبد من دون الله، فلهذا قال: الطاغية. وكل من عبد من دون الله وهو ليس بآله، أو وهو كما يقال راض، كما ذكر الإمام ابن القيم: إذا كان إنسانا فهو يعتبر طاغية، وكذلك الصنم الذي يعبد من دون الله يعتبر طاغية. معنى هذه عبادته طغيان، معنى قد بلغ الحد، فالطغيان هو بلغ الحد، بلغ الحد في ذلك الشيء. فقال: «إنما كان من أهل» لهذا قال الله عز وجل: ﴿ فَلَمَّا طَغَا الْمَاءُ حَمَلْنَاكُمْ فِي الْجَارِيَةِ ﴾ [الحاقة: 11]، طغ الماء: أي بلغ غير حده المرسوم له. قال: «إنما كان من أهل مناة الطاغية التي بالمشلل لا يطوفون بين الصفا والمروة». معنى: من مر منها وهم الأنصار وغسان وغيرهم، من مر من مناة فأهل عندها، فإنه لا يطوف بين الصفا والمروة، تعظيما لهذا الصنم، وهذا في الجاهلية. قال: فأنزل الله تعالى: ﴿ إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِن شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَن يَطَّوَّفَ بِهِمَا ﴾، فلا جناح عليه أن يطوف بهما. وإنما قال الله عز وجل ذلك لأن أولئك ما كانوا يطوفون، فلما جاء الإسلام تحرج الصحابة أن يطوف بين الصفا والمروة كفعل أهل الجاهلية، فأنزل الله عز وجل: ﴿ إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِن شَعَائِرِ اللَّهِ ﴾، ليست من شعائر الجاهلية، بل هي من شعائر الله، فمن حج البيت واعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما. قال: فطاف رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، والمسلمون، وطاف النبي عليه الصلاة والسلام قبل ذلك، قبل أن يرحل من مكة ويهاجر للمدينة، فقد طاف بالكعبة وطاف بالصفا والمروة، وعندها الأصنام. ثم بعد ذلك، أول طواف طافه عليه الصلاة والسلام في السنة السابعة، وقيل في السنة السادسة، في قضية العمرة، ويقال: عمرة القضاء، أنا بعد الحديبية في السنة التي تقابل الحديبية، أو بعد الحديبية، لأن النبي صلى الله عليه وسلم اتفق مع المشركين أنه لا يطوف هذا العام، لكن قالوا له: طف العام الذي قبله، فاتفقوا على هذا. فأول طواف بعد الهجرة من النبي عليه الصلاة والسلام هو في عمرة القضاء، فطاف النبي عليه الصلاة والسلام، وطاف المسلمون معه بين الصفا والمروة، طاف بالبيت ثم طاف بين الصفا والمروة. قال سفيان، أي ابن عيينة: «مناة بالمشلل من قديد». قديد هذه هناك، قديد بالكاف، وقديد، وقديد، هذه المسفلى، العام تسمى المسفلى في مكة، عن طريق المسفلى أو آخر المسفلى هي كديد، الذي الآن ظاهر فيها ماء زمزم، معنى: فيها الحنفيات التي تأتي من الحرم في ماء زمزم، معنى: إذا أراد الإنسان ماء زمزم يذهب إلى كديد. وأما قديد التي هي أعلى مكة، أعلى مكة، معنى: تأتي في الأعلى، وهي الطريقة التي دخل منها النبي عليه الصلاة والسلام إلى مكة، النبي صلى الله عليه وسلم في الفتح، وكذلك في حجة الوداع، دخل من قديد أعلى مكة، وجاء خالد من كديد أسفل مكة في المسفلى. أنا خالد أرسله النبي صلى الله عليه وسلم إلى أن يدخل مكة من الأسفل، ودخل النبي صلى الله عليه وسلم من الأعلى، ولم يلقَ النبي صلى الله عليه وسلم أحدا، وأما خالد فلقي بعض عكرمة بن أبي جهل ومعه بعض أوباش مكة، وكانوا فرسان، لكن لقوا ناس الموت أحلى لهم من الحياة، فكسرهم خالد، ولم يلبثوا معه إلا قليلا وهربوا، أما عكرمة فهرب وطلع البحر، ثم رجع وتاب وبايع النبي عليه الصلاة والسلام. قال سفيان، أو قال عبد الرحمن بن خالد عن ابن شهاب: الظهر أيضا من كلام سفيان بن عيينة، روى بعضه عن الزهري مباشرة، وروى بعضه عن عبد الرحمن بن خالد بن مسافر الزهري، قال: عن ابن شهاب، قال عروة، قالت عائشة: «نزلت في الأنصار، كانوا هم وغسان». أنا غسان أتباع، معناهم: الذين كانوا قرب تبوك، معنا: قرب الروم، وكانوا تبعا للروم، لكنهم كانوا يحجون البيت. قال: قبل أن يسلموا يهلون لمناة، مثله، معنا: مثل ما قال سفيان عن الزهري، معنا: أن هؤلاء كانوا يهلون لمناة، فإذا جاءوا إلى مكة لم يطوفوا بين الصفا والمروة، تعظيما لمناة. وقال معمر عن الزهري، عن عروة، عن عائشة: «كان رجال من الأنصار ممن كان يهل لمناة، ومناة صنم بين مكة والمدينة، قالوا: يا نبي الله، كنا لا نطوف بين الصفا والمروة تعظيما لمناة». قال: نحوه. فهذا الحديث فيه ذكر هذا الصنم، وهو مناة التي ذكرها الله عز وجل في سورة النجم، وكان هذا مناة، كما يهل عنده أهل المدينة، الأوس والخزرج، وكذلك غسان، فكانوا يهلون من عند هذا الصنم. وتجد أنهم يربطون حتى العبادات التي هي لله، يربطونها بالطواغيت، فلهذا كانوا يهلون عند هذه الأصنام. كان أهل مكة أيضا يطوفون حول الكعبة وحول الأصنام، فعظموا الأصنام أكثر من تعظيمهم لله عز وجل، ولعبادة الله سبحانه وتعالى، فأدخلوا فيها الشرك، حتى في تلبيتهم كانوا يقولون: «لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك، إلا شريكا هو لك، تملكه وما ملك». أنا كأنهم استثنوا أنهم لبوا نداء الله عز وجل الذي نادى به إبراهيم بالحج، لكنهم أشركوا معه غيره: «لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك، لبيك إلا شريكا هو لك»، عن أن هناك لله عز وجل شركاء لهم التصرف، ولهم أيضا العبادة، «إلا شريكا هو لك تملكه وما ملك». فأبطل الله، أبطل النبي عليه الصلاة والسلام هذه التلبية، كان يقول: «لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك، لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك، لا شريك لك». أنا ليس لأحد سواك يا رب. وأما أولئك فيجعلون من يشارك الله جل وعلا في ملكه، وكذلك أيضا في تصرفه. قال: فلهذا كانوا يطوفون عند هذه الطواغيت، ويهلون عندها، وغالبا يهلون لها، معنى: يقولون: لبيك يا مناة، أو يقولون: معنى أنهم يهلون باسمها، يهلون باسمها، أو أنهم يهلون باسم الله: «لبيك اللهم لبيك»، لكن يجعلون للمنات أيضا نصيبا في الإهلال. والإهلال المراد به: رفع الصوت بالذكر، الإهلال المراد به: رفع الصوت بالذكر، أو بالتلبية، أو معنى: بالاستجابة، مثل ما يقول المعتمر: «لبيك اللهم عمرة» إذا كان يريد العمرة، أو يقول: «لبيك اللهم عمرة» إذا أراد الحج متمتعا، ويقول إذا أراد الحج مفردا: أي في الميقات: «لبيك اللهم حج»، وإذا كان قارنا يقول: «لبيك اللهم عمرة مع حج» أو «حجة مع عمرة»، لأن اللفظ جاء معنى: جاء هكذا وهكذا، ذكره الأوزاعي على أنه: «لبيك اللهم عمرة وحج»، وذكره بعضهم: «عمرة في حج»، وكله صحيح. طيب، إن شاء الله تعالى نكتبه، هذا والله أعلم.