كتاب التفسير من صحيح البخاري 215

الحمد لله رب العالمين، أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وسلم. أما بعد، قال الإمام البخاري رحمه الله تعالى: سورة المجادلة، المجادلة أو المجادلة، فتح الدالة أو بكسرها، عند أم فتح والكسر، ها بالفتح والكسر. وإذا كان بالفتح فالمراد به ما حصل من المجادلة بين النبي عليه الصلاة والسلام والمرأة زوجة أوس بن الصامت، وإن كان من المجادلة فهي نسبة إلى هذه المرأة التي نزلت السورة أو بداية السورة بسببها، وهي المجادلة، وهي زوجة أوس بن الصامت، وصححها أكثر العلماء بالكسر: المجادلة. وهذه السورة أكثر العلماء على أنها مدنية، ولا شك أن صدر هذه السورة مدني، وأيضا آخرها، إلا أنه اختلف في بعض الآيات منها، قول الله عز وجل: ﴿ألم تر أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم﴾، ذكر بعضهم عن عطاء أنه قال: إن هذه الآية مكية، وبعضهم يذكر جماعة على أنها مدنية. المهم أن جمهور العلماء على أنها مدنية كلها، إلا أن بعض العلماء كما قلنا يقول: إن بعض الآيات مدنية أو مكية، وإلا فصدر السورة لا شك أنه مدني لأنها نزلت في المدينة. وهذه السورة مواضيعها عدة، أهمها مسألة الظهار، ولهذا في بعض المصاحف كما ذكر السيوطي في الإتقان في مصحف أبي بن كعب تسمى هذه السورة سورة الظهار، تسمى سورة الظهار. وأيضا ذكر القرطبي وغيره أن في بعض المصاحف تسمى سورة «قد سمع»، وهذا أيضا مشهور في المصاحف، تسمى «قد سمع»، سورة «قد سمع»، سورة المجادلة. وأكثر مواضيعها أو المواضيع التي جاءت فيها: أولا حكم الظهار، وأن هذا الظهار حكمه عند الله عز وجل على خلاف ما كان في الجاهلية، لأن الجاهلية كان الظهار عندهم طلاقا أبدا أبدا، فربنا جل وعلا جعل له رجوعا، وجعل له كفارة إذا كفر يكفر قبل أن يمس، فإذا كفر فإنه يرجع، يرجع لزوجته، ولم يجعله الله عز وجل طلاقا. وأما كذلك من مواضيع هذه السورة: مسألة المجالس التي يكون فيها نجوة، أو أحكام النجوة، أحكام التناجي، عندما يتناجى اثنان أو أكثر، مما يجلسون سرا فيتناجون في أمر، فهذا هذه السورة ذكرت بعض هذه الأحكام، أحكام التناجي. وأيضا ذكرت بعض علامات المنافقين، وكذلك أيضا ذكرت أن أهل الإيمان لا يوادون من حاد الله ورسوله، لا تكون بينهم مودة أبدا، المؤمن لا يواد المشرك ولو كانوا من أولي قربى، ولو كان أباه، ولو كان أمه، لا يحبه بل يبغضه، ولو كان أمه. فهذا نبي الله إبراهيم أمره الله عز وجل أن يتبرأ من أبيه، فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه. قيل: إن هذه الآية حصلت، أي أن إبراهيم تبرأ من أبيه لما عرف أنه عدو لله، لكن جادل عنه يوم القيامة، لعل شفاعته ترتجي عند الله، فقال: يا رب إنك وعدتني أن لا تخزني يوم يبعثون، وأي خزي من أبي، الأبعد، وأي خزي من أبي الأبعد. فقال - وهذا الحديث في البخاري -: فقال الله عز وجل: يا إبراهيم انظر تحتك، فنظر فإذا أبوه على شكل ضبع متشحط في دمه، يعني يرفث في الدم، أي أنه خبيث مثل هذا، هذا الذي لا يرضاه الناس ولا أيضا يستسيغونه، فهذا أيضا مثله، الكافر مثله خبيث، فأخذ، فأخذ بقوائمه وألقي في النار، فتبرأ إبراهيم منه. فالظاهر أن التبرأ هذا حصل في الدنيا والآخرة، وقيل: إن المراد أنه يحصل في الآخرة، أن الله عز وجل يقول: ﴿وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه﴾، وقال أيضا ربنا جل وعلا: ﴿إلا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك وما أملك لك من الله من شيء﴾، فبعضهم يقول: إن هذا حصل، أي أن هذا التبرؤ يكون في الآخرة، ومنهم من قال: إن التبرؤ في الدنيا. المهم أن الواجب على المسلم أنه يتبرأ من الكفار ولو كانوا من أهل بيته. لهذا قال الله عز وجل لنبي الله نوح: ﴿إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح﴾، فأراد ربنا جل وعلا أن يبين أن الكافر ليس من أهل المسلم ولو كان أقرب الناس إليه بالنسب، فالولد هو فلذة الكبد وقطعة من الإنسان، لكن الله عز وجل بين لنوح أنه ليس من أهله، حتى يعلم أن الكافر المسلم لا علاقة له بالكافر. لكن الله عز وجل جعل المصاحبة بالحسن للكفار الذين لم يحاربوا، عن الكفار الذين ليسوا من الحربيين، فلهذا أمر الله عز وجل عباده المؤمنين أن يحسنوا إلى آبائهم ولو كانوا من المشركين، يحسنوا إليهم ولو كانوا من المشركين إذا لم يكونوا من أهل الحرب. وأما إذا كانوا من أهل الحرب فلا إحسان لهم، عن الذين يحاربون المسلمين. وأما إن كان كافرا ذميا أو معاهدا أو مستأمنا فإنه يدخل في الإحسان. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام لما جاءت إليه أسماء بنت أبي بكر وكانت أمها كافرة لم تسلم، جاءت في وقت العهد، وقت الصلح، صلح الحديبية، فقالت: يا رسول الله إن أمي جاءت وهي راغبة، يعني لا تريد الإسلام لكن راغبة في مال، أن أعطيها شيئا من المال، يعني احتاجت، جاءت إلى أسماء ابنتها، فقال لها النبي عليه الصلاة والسلام: «صلي أمك، صليها وعطيها»، يعني معنى هذا من باب الإحسان ولو كانت كافرة، فالإحسان والمصاحبة باب الحسنى، ما فيه شيء، ذاك كان معنى على أمر الشرع. وأما في مخالفة الشرع أو في معصية الله عز وجل فلا سمع ولا طاعة لأحد، فلهذا الله عز وجل أمر بمعادات الكفار ومجانبتهم، وأيضا عدم المودة القلبية التي تكون بين المسلم والكافر، لا يجوز للمسلم أن يحب ويود كافرا، بل الواجب عليه أن يبغضه، وإن عامله بالحسنى فهذه معاملة ظاهرة، إذا عامله بالحسنى، الله عز وجل يقول: ﴿لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم﴾، وإنا لا بأس أن الإنسان يبر جاره، يبر أباه، يقسط مع الكافر، لا يظلمه، هذا من واجبات الإسلام، لكن ليس معنى ذلك أنه يحبه، إذا كان مثلا فعل له معروفا أو رأى منه أخلاقا لا يحبه، لكن ممكن يعامله معاملة حسنة ويدعوه إلى الإسلام، لكن المحبة لا تجوز إلا لأهل الإسلام. قال: وسورة المجادلة آياتها كم؟ ها، إحدى وعشرون، أنا هذه في قراءة الكوفة والبصرة والشام، أما أهل مكة والمدينة فآياتها إحدى وعشرون آية. قال: وقال مجاهد: «يحادون» أن «يشاقون»، الله، أنا مجاهد يقول: «يحادون» أن «يشاقون»، والمراد بالشقاق هو المخالفة، أنا هذا يكون في شق، الله عز وجل في شق، وهم في شق، يعارضون ويخالفون. ﴿إن الذين يحادون الله ورسوله كبتوا كما كبت الذين من قبلهم﴾، أي أخزاهم الله، أنا أخذ أو أخزى، ﴿إن الذين يحادون الله ورسوله كبتوا كما كبت الذين من قبلهم﴾، أنا أنهم أخزاهم الله وأذلهم، أنا من الخزي. قال: ﴿استحوذ﴾ أي غلب، ﴿استحوذ عليهم الشيطان﴾ أي غلبهم الشيطان، غلبهم بوسوسته، وكذلك بما يضعه من الطرق التي يغلب بها الإنسان إذا اتبعه. وهمزات الشيطان من وسوسته ومداخله، فجعل الله عز وجل لهذا الشيطان قدرة على أنه يتكيف في مدخله على الإنسان، وكما جاء في الحديث: أن الله عز وجل لما خلق آدم جاء الشيطان يطوف عليه، لما خلق آدم كان منجدلا في طينته، فجاء الشيطان يطوف: إيش هذا المخلوق الذي سيخلقه الله؟ قال: فوجده أجوف، قال: فعلم أنه يستطيع أن يدخله، أنا جعله الله عز وجل أجوف، له بطن، له صدر، له فم، فالإنسان أو الشيطان ارتاح من هذا لأنه يستطيع أن يدخل فيه، لأنه ليس أصم كالحديد أو كذا، بل له أجواف سيدخل منها الشيطان، فجعل الله عز وجل لهذا الشيطان قدرا على أن يدخل الإنسان من طرق، وله أيضا مكر وهمزات ووسوسة وغير ذلك مما ذكره الله عز وجل للشيطان. لكن سلح الله عز وجل هذا الإنسان بأسلحة كثيرة ضد هذا الشيطان، ومن أعظمها القرب من الله عز وجل، كلما قرب العبد من ربه جل وعلا ابتعد عنه الشيطان، وأيضا أخزاه وغلبه، وكلما ابتعد عن الله تقرب منه الشيطان، فلهذا من استعاذ بالله عز وجل وقرب إليه فإن الله عز وجل أعاذه من هذا الشيطان الرجيم، ومن صدق مع الله في تقربه أعاذه الله عز وجل وأبعده عن الشيطان، ﴿إلا عبادي المخلصين﴾، وقال أيضا على لسان الشيطان: ﴿إلا عبادك منهم المخلصين﴾، قال الله عز وجل: ﴿إن هذا صراط مستقيم﴾، فهذا الصراط المستقيم لا يستطيع الشيطان يتعداه، فمن كان على هذا الصراط فإنه يبتعد من هذا الشيطان الرجيم. لكن من يغفل ومن يبتعد عن الله فإنه يتسلط عليه الشيطان ويغلبه، ﴿ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطان فهو له قريب﴾، ﴿وإنهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون أنهم مهتدون حتى إذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القريب﴾، ولكن ما ينفع هذا لأنه يوم القيامة لا ينفع، لكن الواجب على العبد أنه يتدارك هذا في الدنيا، يتدارك هذا في الدنيا، فيبتعد عن كل ما يقرب إلى الشيطان، ويحرص على كل ما يقربه إلى الله جل وعلا، فهذا مباين ومشاق، فالشيطان في شق وربنا جل وعلا العظيم في شق آخر، فمن تقرب إلى الله ابتعد من الشيطان الرجيم، ومن ابتعد من الله فإنه يتقرب إلى هذا الشيطان، فنسأل الله عز وجل أن يسلمنا ويعافينا، والحمد لله رب العالمين. ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر