كتاب التفسير من صحيح البخاري 235

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه، أما بعد. قال الإمام البخاري رحمه الله تعالى: «باب: وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم، وأن يقولوا تسمع لقولهم، كأنهم خشب مسندة، يحسبون كل صيحة عليهم، هم العدو فاحذرهم، قاتلهم الله أنى يؤفكون». قال رحمه الله تعالى: حدثنا عمر بن خالد -هو العسكري- قال: حدثنا زهير بن معاوية، قال: حدثنا أبو إسحاق. زهير بن معاوية هو كوفي، وغالبًا إذا جاء زهير في الإسناد الكوفي فهو ابن معاوية، وهناك أيضًا زهير بن محمد المكي الخرسان. قال رحمه الله: قال حدثنا أبو إسحاق، قال: سمعت زهير بن أرقم، قال: خرجنا مع النبي عليه الصلاة والسلام في سفر أصاب الناس فيه شدة، فقال عبد الله بن أبي لأصحابه: لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا من حوله، وقال: «لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل». قال: فأتيت النبي عليه الصلاة والسلام فأخبرته، وأنا في بعض الروايات أنه أخبر عمه، وفي بعض الروايات أنه أخبره، وقد يكون أنه أخبره مع عمه. قال: فأرسل إلى عبد الله بن أبي فسأله، فاجتهد يمينه فما فعل، قالوا: كذب زيد، رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، ووقع في نفسي مما قالوا شدة، حتى أنزل الله عز وجل تصديقي فيه: ﴿إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ﴾، فدعاهم النبي عليه الصلاة والسلام ليستغفر لهم، فلووا رؤوسهم، ﴿وَهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ﴾. قال: كانوا رجالًا أجمل شيء، أنا وصفهم الله عز وجل بالخشب المسندة، والمراد بالخشب المسندة تمثيل لأجسامهم تعجبك أجسامهم، كأنهم خشب مسندة، أنا مزوقة وفيها جمال، أنا من كثرة ما يلبسونه من الثياب الفاخرة، فقال: ﴿وَإِذَا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ وَإِنْ يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ﴾، إنما يسمع لقولهم لحلاوة الكلام الذي يأتون به، وهكذا هم المنافقون غالبًا، أن يظهرون الجميل ويظهرون الكلام اللطيف، وإذا انفردوا، وكذلك قابل بعضهم بعضًا، كما قال الله عز وجل: ﴿عَضُّوا عَلَيْكُمُ الْأَنَامِلَ مِنَ الْغَيْظِ قُلْ مُوتُوا بِغَيْظِكُمْ﴾. فالمنافقون، الله عز وجل جعلهم في الدرك الأسفل من النار، ولن تجد لهم نصيرًا، لأنهم يخدعون أهل الإيمان بحلاوة ألسنتهم، وكذلك بظاهرهم، وهم في قلوبهم -وهم في قلوبهم- العداوة الدفينة، ولهذا حذر الله عز وجل منهم، لكن عاملهم نبي عليه الصلاة والسلام معاملة المسلمين، ولهذا ذكر العلماء، كالنووي وغيره، وشيخ الإسلام ابن تيمية، على أن المنافقين يعاملون معاملة أهل الإسلام ما لم يظهروا زندقة وكفرًا، أن إذا هناك عندهم إعراض أو ظهرت بعض العلامات فيهم، لا يحكم عليهم بالكفر، ولا أيضًا يطردون من أو لا يعاملون معاملة أهل الإسلام، بل يعاملون معاملة المسلمين، وإن كان أحيانًا تجدهم يجنحون إلى الكفار ويؤيدون الكفار، بل وأيضًا يظهرون أن أهل الكفر لهم شأن ولهم كذا ولهم حضارة، وتجد إذا تكلموا في المسلمين ذكروا القبايا والعيوب، وهذا من أعظم علاماتهم، وهذا من أعظم علاماتهم، وتجدها في كثير من المسلمين، إذا ذكر الغرب ذكرهم بالاحترام وذكرهم بالثناء، وأن عندهم كذا من الأخلاق، حتى قال بعضهم: ذهبنا إلى أوروبا فوجدنا الإسلام ولم نجد المسلمين، وذهبنا إلى بلاد العرب أو كذا، قال: فوجدنا المسلمين ولم نجد الإسلام، وهذه كلمة خبيثة قالها بعض ضعفاء الإخوان المسلمين، فقال: هناك في الغرب وجد الإسلام لكنه لم يجد المسلمين، لكن هنا في الشرق وعند المسلمين وجد أهل الإسلام لكن لم يجد الإسلام بزعمه، وهذا كذب صريح، أي إسلام عند الغرب حتى يجده مثل هذا؟ فهل الإسلام العري الذي عنده والتفسخ والحيوانية التي عنده؟ فقد بلغ هؤلاء الكفار قمة في الشهوانية، فهل هذا هو الخلق وهذا الإسلام؟ لكن هؤلاء انطمست أبصارهم وانتكست قلوبهم، وكما قال النبي عليه الصلاة والسلام: «لا يعرفون معروفًا ولا ينكرون منكرًا إلا ما أشربوا من أهوائهم أو من هواه»، فهم يزينون حال الكفار ويعيبون أهل الإسلام، وهذا كما قلنا انتكاس الفطر، فينظر إلى ما هو أحسن ما عند الكفار فيثني عليه، وينظر إلى ما هو أعيب عند المسلمين فيعيبهم به، لكن لو أنه مثلًا أراد أن يحث المسلمين على خلق من الأخلاق، فقال: قد تجد هذا الخلق مثلًا في الكفار ممكنحيانًا مثلًا في بعض... معنى باب عيب الكفار وأنك تجدحيانًا بعض الأخلاق فيه، لكن أن يثني عليهم مطلقًا ويذكر محاسنهم، وإذا ذكر أهل الإسلام ذكر معايبهم، أو مثل هذه العبارة التي ذكرناها آنفًا، فهذا ما تدل إلا على شيء في قلبه، وأنه لا يطمئن للإسلام والمسلمين، وأن قلبه معلق بأهل الكفر والعياذ بالله، ولهذا تجد كثيرًا من المسلمين عنده أعمال أهل الكفر عنده في القمة، كل عمل يفعلونه حضارة، حتى في الطعام والشراب، حتى كذلك في البيوت في غيرها يجعلوا حضارة وتقدم، وأما عمل المسلمين فيجعلوا إرهاب تطرف، وأيضًا كذلك تزمت وغيرها من هذه الألفاظ التي كما يقال: أن الألسن مقاديح للقلوب، فاللسان تظهر ما في القلب، ويظهر الشخص ما في قلبه بفلتات، بفلتات لسانه، كما قال شيخ الإسلام: يظهر هذا النفاق بالفلتات، كما حصل في عهد النبي عليه الصلاة والسلام، تجد في بعض المواقف تخرج عليهم كلمات، مثل في هذا الموقف، فإن عبد الله بن عبي أخرج هذه الكلمات الخبيثة، وليس هذا قاله لأجل أن هؤلاء جاءوا عندهم أو كذا، وإنما حنقًا على أهل الإسلام، فقال: لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا من حوله، إذا لم تنفقوا عليهم سينفضوا، وقال أيضًا: «لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل»، فكل هذا قاله حنقًا على الإسلام ونفاقًا، ولهذا الله عز وجل لما أنزل آيات النفاق قال: ﴿وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾، والذي تولى كبره هو عبد الله بن أبي، هذا المدبر، وهو رأس المنافقين، وأسهم في مدينة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم. سبحان الله، لم ينفعهم الله عز وجل بوجود رسول الله صلوات الله وسلامه عليه، فليس الشأن في الهيئات، ولا أيضًا كذلك الشأن في الأموال وغيرها، فهؤلاء كانوا من أغنى الناس، وكانت هيئاتهم حسنة، لكن الله عز وجل خذلهم لما في قلوبهم من النفاق، ولهذا جاء في صحيح البخاري أن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه وقف على حلقة عبد الله بن مسعود، وقال: إن قومًا أدركوا رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم كانوا في أحسن هيئة، وكانوا خيرًا منكم، أو كما قال رضي الله عنه، فكبهم الله على... فكبهم الله على وجوههم في النار، فقام، فعبد الله بن مسعود قام مبتسمًا، ابتسم وقام دخل بيته، أنا الظاهر كما قال بعض الشراح: أراد بابتسامه تقرير ما قاله رضي الله عنه، أي ما قاله حديث: أنه ناسًا أدركوا رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، وهم من خيرة الناس في أقوامهم ومن سادتهم، لكن كبهم الله عز وجل في النار على وجوههم لنفاقهم، وكذلك لكفرهم بالله. وهذا أيضًا يبين أن مسألة النفاق مسألة خطيرة، ولهذا كان السلف رحمهم الله يخاف الشخص أو أحدهم على نفسه النفاق، كما قال ابن أبي مليكة رحمه الله، كما ذكر البخاري: «باب خوف المؤمن من أن يحبط عمله وهو لا يشعر»، وذكر فقال: قال ابن أبي مليكة: أدركت ثلاثين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم، كلهم يخاف على نفسه النفاق، ليس فيهم أحد يقول: إن إيمانه كإيمان جبريل، وقال أيضًا عن الحسن أنه قال: الحسن البصري في النفاق: لا يخاف إلا مؤمن، ولا يأمنه إلا منافق، ولا يأمنه إلا منافق. فهذا أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه أراد أن يبين للناس درسًا عظيمًا، وهو يعلم أن النبي عليه الصلاة والسلام قد بشره بالجنة، لكن أراد أن المسلم لا يأمن على نفسه، ولا يأمن أنه يتغير، فلهذا جاء في الصحيح أنه قال لحذيفة: «يا حذيفة، أسماني لك رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم من المنافقين؟» قال: لا، ولا أزكي بعدك أحدًا. وإنما كان حذيفة كما هو معروف صاحب سر رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، عندما أسر له بأسماء المنافقين في يوم العقبة، فقال: «أسماني لك رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم؟» قال: لا. وكذلك عند أبي داود من حديث أم سلمة أنها قالت: سمعت النبي عليه الصلاة والسلام يقول: «إن من أصحابي من لا يدخل الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط، إن من أصحابي من لا يدخل الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط»، فجاءها عمر رضي الله عنه وهو يبكي، فقال: «عمر، أذكرك، أذكرك الله، أنا أذكرك بالله عز وجل»، قال لها: «أذكرك بالله، أسماني لك رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم؟» قالت: لا، ولا أزكي أحدًا بعده، وأزكي المراد بها: لا أذكي ولا أطهر ولا أظهر أحدًا بعده، فقال: فهذا عمر رضي الله عنه يخاف على نفسه النفاق، فلهذا لا يأمن النفاق على نفسه إلا منافق، وإنما المؤمن يخاف أن يقع في مثل هذه الأمور، لأن قلبه ليس بيده، وكذلك لا يأمن على نفسه، ولا يأمن مكر الله، فلهذا يجتهد في الدعاء وبتثبيت قلبه على الإيمان، كما كان النبي عليه الصلاة والسلام يفعل في سجوده، كما جاء في الصحيح في حديث أنس: كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر وأن يقول: «اللهم يا مقلب القلوب، ثبت قلبي على دينك»، فلهذا هذا الدعاء لا بد منه، ولا بد للمؤمن أن يجتهد في ارتباطه بالله ودعائه له سبحانه وتعالى. وإلا من نظر وتأمل في هذا العصر، في هذا الزمان، يجد كثيرًا من الناس يعيبون الإسلام ويعيبون شرائع الإسلام، ويثنون على اليهود والنصارى وغيرهم من القردة والخنازير، فنسأل الله عز وجل أن يسلمنا من كل سوء ومكروه. الحمد لله رب العالمين.