كتاب التفسير من صحيح البخاري 243

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن ولا مباد قال وقال سليمان بن حرب وبن عمان قال البخاري قال سليمان بن حرب هو العزد الواشحي المدن أقصد البصري لكن سليمان بن ملال يعتبر مدني قال وابو النعمان وهو عارم محمد بن الفضل السدوس قال حدثنا حماد بن زيد وانا سليمان بن حرب ومحمد بن الفضل يقولون يقولان حدثنا حماد بن زيد وهو حماد بن زيد بن ديرها البصري قال عن أيوب وهو ابن أبو بكر أيوب بن أبي تميمة السختياني إمام أهل البصرة بعد الحسن بن سيرين قال عن محمد وهو ابن سيرين قال كنت في حلقة فيها عبد الرحمن بن أبي ليلة صاحب علي رضي الله عنه وكان أصحابه يعظمونه فذكر آخر الأجلين فحدثت بحديث سبيعة بنت الحارث عن عبد الله بن عتبة قال فغمز لي بعض أصحابه قال محمد ففطنت له أنا هو كان محمد بن سيرين جالس في مجلس عبد الرحمن بن أبي ليلة وكان عنده أصحابه عبد الرحمن بن أبي ليلة من أهل الكوفة من أصحاب علي وهو أيضا من المخضرمين مخضرم وعالم فقيه يجتمع حوله الناس وابنه محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلة عالم العلماء أهل الكوفة وفقيه إلا أنه ضعيف في الحديث قال وكان أصحابه يعظمونه فذكر آخر الأجلين معنى يقول أن المرأة تجلس آخر الأجلين آخر الأجلين أي العدة تتأخر معنى العدة ذكر الله عز وجل عدة الوفاة أو المتوفى عنها زوجها أربعة أشهر وعشرة وذكر عن أولاة الأحمال أجلهن يضعن حملهم فجاء عن ابن عباس وكان أيضا قول ابن أبي ليلة أنها تعتد آخر الأجلين الآخر منهما إن كانت هذه المرأة وضعت بعد وفاة زوجها شهرا فإنها تجلس العدة أربعة أشهر وعشرة وإن كان وضعها بعد الأربعة أشهر وعشرة فتكون تعتد بالوضع هكذا كان أو هذا معنى آخر الأجلين قالت أو قال ابن سيرين فحدثت بحديث سبيعة ابن الحارثة الأسلامية عن عبد الله ابن عتبة ابن عتبة وعنى ابن سيرين يقول حدثت عن عبد الله ابن عتبة بحديث سبيعة الأسلامية وأن النبي عليه الصلاة والسلام أمرها أن تخرج من العدة بعد وضعها الحمل وبرها تخرج من العدة بعد وضعها الحمل قال فغمز لي بعض أصحابه كأنه أنا لا يريدونه أن يعارض الشيخ فقال محمد ففطنت له فقلت إني إذن لجريء إن كذبت على عبد الله بن عتبة وهو في ناحية الكوفة فاستحيى وقال لكن عمه لم يقل ذاك من يريد بعمه عم عبد الله بن عتبة ما تذكرون من يريد بعمه قال لكن عمه لم يقل ذاك لم يقل ذاك لكن عمه لم يقل ذاك بن عبات عبد الله بن عتبة عمه بن عباس لا هو يريد الآن عم عبد الله بن عتبة من عمه ابن عباس أو شيخ شيخ عبيد الله شيخ ابن ابن عباس لكن هو أخو من عبد الله بن مسعود عتبة أخو عبد الله بن مسعود فعبد الله بن عتبة عمه عبد الله بن مسعود لكن عبيد الله عبد الله بن عتبة هو الذي يروي دائما عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهم أجمعين فالآن يقول عبد الرحمن ابن أبي ليلى يقول أن عمه لم يقل ذاك أي يريد عبد الله المسعود لم يقل مثل ما قال أنه بالوضع مثل ما جاء في حديث سبيع قال فلقيت أبعطية مالك بن عامر فسألته فذهب يحدثني حديث سبيعة فقلت هل سمعت عن عبد الله فيها شيء عن عبد الله ابن مسعود فقال معنى يقول أبعطية مالك بن عامر وهو أحد فرواة أهل الكوفة قال فسألته فذهب يحدثني عن سبيع قال فقلت هل سمعت عن عبد الله فيها شيء قال كنا عند عبد الله فقال تجعلون عليها التغليم ولا تجعلون عليها الرخصة لنزلت سورة النساء القصرة بعد الطولة وهذا يدل على أن عبد الله بن مسعود يقول بحديث سبيعة حديث سبيعة الأسلامية طيب فالآن يقول عبد الله بن مسعود قال تجعلون عليها التغليم ولا تجعلون عليها الرخصة معنى في كل الأمرين تجعلون التغليم إذا كانت العدة بالأشهر هي المتأخرة تجعلونها بالعدة بالأشهر وإن كان الوضع متأخر تجعلونه بالمتأخر معنى كيف تجعلون التغليم ولا تجعلون عليها الرخصة قال رضي الله عنه لنزلت سورة النساء القصراء ويريد بها سورة الطلاق كما ذكرنا قبل لنزلت سورة النساء القصراء بعد الطولاء وولاة الأحمال أجلهن أن يضعن حملهم أنا يقول عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أن هذه الآية بل سورة كلها سورة الطلاق نزلت بعد سورة النساء ويريد أنها أن هذه تنسخ تلك تنسخها في ماذا؟ معنى تنسخها على طريقة الصحابة معنى تخصصها فآية النساء وَاللَّذِينَ تَوْفَوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا أَزْوَاجًا أَقْصُدْ آيَةٍ لِلَّا الْبَقَرَةِ الذين يتوفَّونَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا لِتَرَبَّصْنَا بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا هذه الآية بيّن الله عز وجل فيها أن عدة المرأة المتوفى عنها زوجها أربعة أشهر وعشرة فجاءت هذه الآية تبين أن أولاة الأحمال أجلهن يضعن حمله وهذه أيضا عامة في كل النساء لكن الحوامل تلك عامة في النساء المتوفى عنهن أزواجهن وهذه عامة في كل النساء الحوامل لكن أيهما خاصة فالآن عندنا على هذا الكلام الذي خصص هذه الآية أي أولاة الأحمال أمرين أو أمران الأمر الأول حديث سبيعة الذي خصص هذه الآية أمران الأول حديث سبيعة الأسلمية أن النبي عليه الصلاة والسلام لما ولدت بعد أربعين يوما بيّن لها أن عدتها انتهت وهذا نص في محل النزاع هذا نص في محل النزاع والأمر الثاني ما ذكره ابن مسعود أن آية الطلاق نزلت بعد آية البقرة أن آية الطلاق وهي قوله جل وعلا وولاة الأحمال أجلهن يضعن حملهم فلهذا ذهب جمهور العلماء على خلاف ما قال ابن عباس رضي الله عنه على خلاف ما قال ابن عباس ويقال أيضا أن ابن عباس رجع فهو أولاة الأحمال أجلهن يضعن حملهم فيتبين من هذا أن كل امرأة حامل فعدتها وضع الحمل سوى كان الحمل هذا وضعت قبل الأربع شهر أو بعدها فأي امرأة حامل فعدتها وضع الحمل وسواء كان هذه العدة عدة طلاق أو عدة وفاة سواء كان هذه العدة عدة طلاق أو عدة وفاة فأجلها بوضع الحمل فإن كان مثلا المرأة طلقها زوجها وهي حامل فولدت في اليوم الذي بعده انتهت العدة وانتهى العقد الذي عقد عليها خلاص انتهى العقد إذا أرادها يعقد بعقد جديد لأن الآن خلاص انتهت العدة لو طلقها قبل أن تلد فتعتبر أيضا عدتها انتهت مثل ما حصل بعض الصحابة أن امرأته قالت له أريد أن تريح نفسي بطلقة أنا أريد طلقة واحدة منك وهي تدري أنها ستلد معنى قد بوادر الولادة فيها فقالت لزوجها أريد طلقة واحدة تريحني بها معنى كأنها تقول طلقني ورجعني فطلقها فولدت بعدها بساعات ولدت بعدها بساعات وهي كانت تريد أن تنهي هذا العقد فالمهم أن هذا معنى إذا ولدت المرأة ولو بعد لحظة من طلاق الرجل فإنها عدتها تكون بوضع الحم فإذا طلقها بعد الولادة بعد الوضع فعدتها ثلاث حيض ذه كانت معنى ثلاث حيض حدتها ثلاث حيض ولو تأخرت الحيضة ولو تأخرت الحيضة معنى ستجلس مدة الرضاع طيب وكذلك أيضا المعتد البائنة التي تطلق الثالثة أيضا كذلك عدتها وضع الحمل فالآن وضع الحمل يكون عدة للطلاق ويكون عدة للوفاة يكون عدة للطلاق ويكون عدة للوفاة وغير الحامل وغير الحامل فعدة وفاتها فوفاة زوجها أربعة أشهر وعشرة وعدة طلاقها إن كانت تحيض ثلاث حيض على الصحيح من أفضالها العلم وبعض قال بالطهر والفرق يسير أي بين القولين وإذا كانت لا تحيض فعدتها ثلاثة أشهر كما قال ربنا جل وعال والله يسن من المحيض من نسائكم فإن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر والله لم يحيض معنى اليائسة وكذلك التي لم تحيض بعد أي صغيرة فهؤلاء عدتهن ثلاثة أشهر عدتها بالأشهر وإذا كانت تحيض فعدتها بالحيض وإن كانت حاملا فعدتها بوضع الحمل فهذا إن شاء الله ما يذكر في مسألة العدد فنكتفي بهذا والله تعالى شكراً لكم شكراً لكم