كتاب التفسير من صحيح البخاري 273

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وسلم. أما بعد: قال البخاري رحمه الله تعالى: «باب: كأنه جمالة صفر». وقال: «جمالات صفر». قال: حدثنا عمر بن علي، وهو المقدم الصيرفي، قال: حدثنا يحيى بن سعيد القطان، قال: أخبرنا سفيان الثوري، قال: حدثني عبد الرحمن بن عابس، قال: سمعت ابن عباس رضي الله عنه يقول: «ترمي بشرر كالقصر». قال: كأن كنا نعمد إلى الخشبة ثلاثة أذرع وفوق ذلك، فنرفعه للشتاء، فنسميه القصر. أي: يجعلون مثل النار، وكما تقدم أن ذكرنا ذلك، فيرفعونه لأجل الدفع. قال: «كأنه جمالات صفر». قال: حبال السفن تجمع حتى تكون كأوساط الرجال. أي: تجمع هذه مثل حبال السفن عندما تتجمع، أو أنها تجعل مثل الجسر فتسمى جمالات. وليس المراد بالجمالات هنا جمع جمل، وإن كان كما تقدم بعضها العلم أو بعضها التفسير يقول: إنه جمع جمل، «كأنه جمالة صفر». ولكن الذي عليه أكثر المفسرين أنه المراد به الحبال التي تجمع، الحبال الكبار فتسمى جمالات صفر. معنى «صفر»: أي من النحاس. قال: «باب: هذا يوم لا ينطقون». قال: حدثنا عمر بن حفص بن غياث، قال: حدثنا أبي، عمر بن حفص بن غياث الكوفي، أبو عمر القاضي، قال: حدثنا الأعمش، قال: حدثني إبراهيم، عن الأسود، عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، قال: بينما نحن مع النبي عليه الصلاة والسلام في غار، إذ نزلت عليه «والمرسلات»، فإنه ليتلوها، وإني لأتلقاها من فيه، وإن فاه لرطب بها، إذ وثبت علينا حية، فقال النبي عليه الصلاة والسلام: «اقتلوها». فابتدرناها فذهبت، فقال النبي عليه الصلاة والسلام: «وقيت شركم، كما وقيتم شرها». قال عمر: حفظته من أبي في غار بميناء. فهذا الحديث تقدم، لكن هنا في رواية عمر بن حفص زيادات. فكان النبي عليه الصلاة والسلام يقرأ، وعنّا كانوا يستخفون أحيانًا في القراءة، فيجتمعون في الكهوف أو الغارات، ابتعادًا عن أعين المشركين. فهنا يحكي عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنهم كانوا في غار في ميناء مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذ نزلت هذه السورة: «والمرسلات». قال: «فإنه ليتلوها، وإني لأتلقاها من فيه، وإن فاه لرطب بها». «رطب»: معنى المراد به في كلامه أو في تلاوته، مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما سمع تلاوة عبد الله بن مسعود: «من أحب أن يسمع كلام الله عز وجل رطبًا كما أنزل، فليقرأ على قراءة ابن أم عبد». أو قال: «من كان يريد أن يقرأ القرآن رطبًا كما أنزل، فليقرأه على قراءة ابن أم عبد»، أي: عبد الله بن مسعود رضي الله عنه. أي: كأنه يقرأه مثل ما أنزل، ما يزيد ولا ينقص. وفي رواية: «غضًا طريًا» كما أنزل، فليقرأه على قراءة عبد الله، أو على قراءة ابن أم عبد، وهو عبد الله بن مسعود. وفيه: أن القراءة لا بد أن تؤخذ بمثل ما سمع، معنى: أن تُبلَّغ بمثل ما سمع؛ لأن القراءة هي كلام الله جل وعلا، ولا يجوز أن يُحرف فيها، أو يزيد، أو ينقص، أو حتى بالمعنى. أنا باتفاق أهل العلم أنه لا يجوز القراءة بالمعنى. لكن كانت في قراءة عبد الله بن مسعود فيها تفسير، يذكر فيها التفسير، ويأخذها تلاميذه على التفسير. وليست قراءة... مثلا في قول الله عز وجل في سورة البقرة: ﴿لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ﴾ [البقرة: 225]، ﴿فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ﴾ [المائدة: 89]، ﴿فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ﴾ [المائدة: 89]. قال عبد الله بن مسعود: «ثلاثة أيام متتابعات». وهذا التفسير من عبد الله بن مسعود، وليس من الآية. ولكن الذين ينقلون عن عبد الله بن مسعود ينقلونه بتفسيره. ولهذا قال مجاهد رحمه الله: «لو قرأت بقراءة ابن أم عبد، لما احتجت إلى ابن عباس». قال: «لو قرأت بقراءة ابن أم عبد، لما احتجت إلى ابن عباس». فأنا أحتاجه في إيه؟ في التفسير. لأن قراءة عبد الله بن مسعود قراءة مفسرة، فهو يضع التفسير فيها. ولكن ليس المراد أنه يدخل هذه الأشياء في القرآن، وإنما تعرف أنها من التفسير، ينقلها أصحابه وتلاميذه أنها من التفسير. فقوله: «متتابعات» في هذه الآية، هذه من تفسير عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، وليس من الآية. ولهذا أكثر العلماء، بل بعضهم ذكر الاتفاق على أن صيام ثلاثة أيام في الكفارة لا يشترط أن تكون متتابعة. إذا أراد إنسان يصوم بعد أن لم يجد الإطعام، فيصوم ثلاثة أيام كفارة يمين، فهذه الثلاثة الأيام أكثر العلماء، بل بعضهم كما قلنا ذكر اتفاقًا على أنها لا يشترط فيها المتابعة، لا تشترط فيها المتابعة. لكن في مذهب الحنفية: ظاهر قول محمد، وقول أبي يوسف، على أنه لا بد من المتابعة. لكن لم يثبت شيء يدل على ذلك. لكنها من الأفضل، الأفضل أنه يتابعها. لكن إذا لم يتابع، ما في شيء، لو حتى صام في شهر يوم، أو صام في شهر متفرقات ثلاثة أيام متفرقات، فكله جائز. فلذلك كانت قراءة عبد الله بن مسعود قراءة مفسرة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «من أراد أن يقرأ القرآن غضا طريا كما أنزل، فليقرأه على قراءة ابن أم عبد». وهنا قال: «وإن فاه لرطب بها»، أي: يقرأها عندما أنزلت. لما أنزلت، قرأها النبي صلى الله عليه وسلم، أي: قرأ «والمرسلات». قال: «إذ وثبت علينا حية». وذكرنا ذلك في الدرس الذي مضى، وذكرنا بعض الأحكام التي تتعلق بالحية. الحية معناها: الحنش، أو الضبعان. فالحية: لفظ عام في الثعابين والحنشات. والحنش: غالبا يطلق على الذكر، وكذلك الضبعان. لكن الحية تطلق على الذكر والأنثى. وقيل: إن الضبعان هو الذكر، والحنش هي الأنثى. والحية: لفظ عام يطلق على هذا وهذا، سواء كانت حية صغيرة أو كبيرة. قال: «فابتدرناها». قال: «اقتلوها». فيه الأمر بالقتل، بقتل الحيات. تقدم معنا أن النبي عليه الصلاة والسلام أمر بقتل الحيات، إلا أنه أمر باستئذان الدواة أو العوامر التي تكون في البيوت. وكذلك أيضًا أمر بقتل بعض الحيات حتى لو كانت في البيوت، وهي: ذات الطفيتين، وكذلك الأبتر. قال: «فابتدرناها فذهبت، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: وقيت شركم، كما وقيتم شرها». «وقيت شركم»: أي قتلها، كما وقيتم شرها: أي لدغها. طيب، إن شاء الله تعالى. هذا ما يبقى، ذاك الله خير، شكرًا.