كتاب التفسير من صحيح البخاري 281

الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن وآل مبعد قال الإمام البخالي رحمه الله سورة ويل للمطففين بسم الله الرحمن الرحيم وقال مجاهد رانا تبت الخطايا ثوب جوزي وهذه السورة سورة ويل للمطففين وتسمى أيضا تسميها بعض العلم المطففين وهذه السورة اختلف في نزولها هل هي مكية أم مدنية فجاء عن بعض الصحابة كعبد الله المسعود وقتاده من التابعين على أنها مكية وجاء عن ابن عباس على أنها مدنية وجاءت رواية أيضا عن ابن عباس أنها مكية إلا الثمان العيات الأخيرة مدنية وأسلوب هذه السورة أسلوبها مكي في الكلام عن البعث وكذا طيب قال ويل للمطففين المطفف قال لا يوفى غيره يوم يقوم الناس لرب العالمين المطفف في الكيل هو الذي لا يوفي غيره معنى إذا كان يكيل لنفسه يزيد والكيل المراد به أخذ معنى بوعاء معين كان العرب عندهم كيل وزن فغالب الأطعمة استخدمون فيها الكيل ويبعون بالكيل ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام إذا اشترى أحدكم شيئا فلابد أن يجري فيه كما جاء في حديث أثمان يجري فيه كيل البايع وكيل المشتري كيل البايع وكيل المشتري نحن كيل البايع الذي كاله عندما يشتري إنسان يكيله البايع وإذا أراد أن يبيعه أيضا يكيله إذا أراد أن يبيعه أيضا يكيله معنى ما يأخذ كيل البايع ويبيعه ولا يدري هل هو كيل صحيح أو لا فكانوا يكيلون فإذا كان الكيل معنى عند هؤلاء الذين يطففون قوم شعيب نبي الله شعيب عليه الصلاة والسلام كانوا اشتهروا بهذا التطفيف فكانوا إذا كان لهم الكيل وفوا أن يجعلونه ملآن وإذا كان لغيرهم تجد أنهم ينقصون في الكيل ينقصون في الكيل فهذا التطفيف تطفيف في الكيل وأيضا التطفيف في الميزان أو في الوزن بأن لا يجعله متساوي لا يجعله متساوي بل يجعله يجعل الكفة التي له أنزل من الكفة التي عليه فهذا تطفيف وإذا جعله متساوي فهذا وزن والأفضل أنه يرجح الأفضل أنه يرجح حتى يحتاط لهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لرجل كان يبيع فقال له النبي صلى الله عليه وسلم زن وأرجح زن وأرجح وهل الترجيح يعتبر واجب أو لا في الخلاف بينها العلم فمن استدل بهذا الحديث قال الترجيح واجب احتياطا للوزن حتى لا يكون الوزن أقل فالله عز وجل توعد من يطفف الكيلة والميزان ولا تبخص الناس أشياءه ولا أيضا قال الله عز وجل ويل للمطففين الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون ليوم العظيم أن إذا كان لهم الكيل زادوا وإذا كان عليهم نقصوا وكذلك في الميزان يجعلون الكفة التي لهم أكثر من الكفة التي عليهم أنا إذا مثلا باع الكفة التي فيها الأثقال تكون أرفع من الكفة التي أو أقصد أنزل من الكفة التي فيها الطعام مثلا فهذا لا يجوز فهذا يعتبر من التطفيف وإنما أقل شيء أنه يساوي يساوي الميزان والأفضل احتياطا له أن يرجح أن يرجح الميزان حتى لا يبخص الناس أشياءه كما قال الله عز وجل ولا تبخص الناس أشياءه ولا تعتوا في الأرض مفسدين فسمى هذا الفعل فساد وهذا قد يقول الإنسان مثلا شيء يسير معناه كثير من الناس يفكر بالشيء اليسير ما يفكر بالشيء الكثير فإن هذا الوزن إذا بخص ونقص يؤثر في الأشياء الكثيرة خاصة يؤثر كثيرا والأشياء القليلة قد يؤثر قليلا فلهذا الله عز وجل توعد من يفعل ذلك ويل للمطففين الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون فقال رحمه الله وقال مجاهد ران ثبت الخطايا ثبت معنى ثبات وثبت معنى كأنه تثبيت هذه الخطايا في القلب هذه الخطايا تثبت في القلب والمراد به السواد الذي يحصل بسبب هذه الذنوب فلا بل قران على قلوبهم ما كانوا يكسبون وأكثر القراء يقفون هنا لأجل لأجل فساد المعنى أنا لو قال مثلا بران معنى معنى كأنها جمع بر وضر بران عندما يقول مثلا لو قال القارئ لم يسكت في بل ووصل اللام مع الراء وأضغمها فيتكون بران معنى جمع بر وهذا قد معنى يذهب بالمعنى الصحيح كلا بران فلهذا أكثر القراء يقفون عند اللام لأجل أن يستقيم المعنى يقول بل ران بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون هذا الران الذي حصل لقلوبهم بسبب الذنوب التي كسبوها حتى حصل الران وقد جاء عند أحمد وبي داود من حديث بهريرة أن النبي عليه الصلاة والسلام قال إذا عمل العبد الذنب نكتت في قلبه نكتة سوداء فإن هو تاب ورجع سوق إلى قلبه أنا أخرجت هذه النكتة السوداء أخرجت من قلبه بالصقل والصقل يكون يخرج معنى الأشياء التي تنصق في الزجاج وفي الأشياء المعدنية فإذا لصق فيها شيء من هذا تخرج بشيء حديد وكذا فكأنه إذا تاب ورجع سوق إلى قلبه فصار أبيضا صافيا قال قال فإن تاب ورجع سوق إلى قلبه فإن عاد عادت يعني إذا لم يتب وإنما استمر في الذنوب قال فإن عاد عادت حتى يعلو على قلبه الران الذي قال الله عز وجل كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون فهذا الران يتولد من المعاصي والذنوب كلما ازداد الإنسان ذنوبا زادت هذه الغشية في قلبه وهذا السواد في قلبه حتى يطغى على قلبه السواد فيكل ران وقد يطغى كثيرا فيطبع هذا السواد في قلبه بل طبع على قلوبهم ما كان بل طبع على قلوبهم وكذلك أيضا قد يكون أيضا ختم يختم على قلوبهم فلا يفقهون ولا أيضا يميزون كما قال الله عز وجل في بعض المنافقين الذين كانوا يسمعون كلام النبي عليه الصلاة والسلام ثم إذا خرجوا قالوا لبعض يهل ماذا قال آنفا ومنهم من يستمع إليك حتى إذا خرجوا من عندك قالوا للذين أوت العلم ماذا قال آنفا أولئك الذين طبع الله على قلوبهم طبع الله عز وجل على قلوبهم فأولا الران ثم الطبع ثم الختم ثم وعضهم قال الختم قبل الطبع لكن الله عز وجل ذكر الطبع غالبا على المنافقين وذكر الختم على الكفار وقال أيضا في قلوبهم أكنة أن يفقهوا أن مغطى قلوبهم بغطاء لا يفقه الكلام ولا يفقه ولا أيضا يوفقوا إلى كلام الله جل وعلا وإنما يوفقوا إلى الشر ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام تعرض الفتن على القلوب كعرض الحصير عودا عودا الفتن تتابع وتعرض على القلوب قال فأيما قلب أنكرها ينكر هذا الفتن فتن الشهوات والشبهات لا تؤثر عليه يبقى صامدا قال فأيما قلب أنكرها نكتت فيه نكتة بيضاء يعني يكون قلبه أبيض وأيما قلب أشربها تشرب هذه الفتن كلما جاء الفتن دخل فيها سواء كان شهوات أو شبهات حتى يصير قلبه أسود قال عليه الصلاة والسلام قال تعرض الفتن على القلوب كعرض الحصير عودا عودا حتى تصير القلوب على قلبين أبيض مثل الصفاء أن هذا الذي أنكرها قال حتى تكون القلوب على قلبين أبيض مثل الصفاء لا تضره فتن ما دامت السماوات الأرض لأنه وطن نفسه على طاعة الله وعلى الإخلاص لله جل وعلى فوفقه الله هو والآخر كالكوز كالكوز مجخية أو قال مربادا كالكوز مجخية معنى أسود وأيضا مثل الكوز المنكوس أسود في أسود مقلوب كالكوز مجخية لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا إلا ما أشرب من هواه أن الذي في رأسه هو الذي يراه أما ما جاء في الدين وما جاء في شرع الله فهو لا يلتفت إلى هذا وإن ذكرت له لد الله لأن قلبه أصبح أصبح مطبوع عليه وأصبح أيضا السواد الذي غطى قلبه أغشاه عن الحق وأيضا جعله يعرض عن الحق طيب قال فقال ثبت الخطايا ثوب الجوز ثوب أي معناه ثوب الكفار ما كانوا يفعلون أي جوز بذلك قال الرحيق الخمر الرحيق أصلا الخمر لكن الله عز وجل يريد الرحيق هنا رحيق خمر الجنة الذي يشربه أهل الجنة رحيق مكتوم وأيضا ختامه مسك هو رحيق معناه هذا الرحيق والشراب ختامه مسك معناه عندما تشرب عندما تشرب تطعم آخر هذا الشراب شيء من المسك وقال الله ومزاجه من تسنيم ومزاجه من تسنيم التسنيم نوع من أنواع الريح الطيبة معناه تراح في هذا شراب فهو شراب مكون من فواكه من عنب أو من تفاح وغيره وكذلك أيضا في ختامه مسك معناه يجد طعم المسك في الشراب وأيضا رائحة الشراب من تسنيم عينا يشرب بها المقربون قال التسنيم يعلو شراب أهل الجنة يعلو برائحته عندما يريح الشراب تظهر رائحة عظيمة ورائحة طيبة وهي رائحة التسنيم هذا قال وقال غير المطفف لا يوفي غيره هذا ذكرنا المطفف قال يوم القيامة الناس لرب العالمين يوم يقوم الناس لرب العالمين أنا في الحشر سيجازي الله عز وجل من يفعل ذلك ويعاقبه طيب هذا خلاصة ما يذكر في هذا الباب أو في هذا التراج إن شاء الله الباء معنا الأبواب إن شاء الله نذكرها في درس الباحق ترجمة نانسي قنقر ترجمة نانسي قنقر