كتاب فضائل القرآن من صحيح البخاري 57

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وأشهد أن لا إله إلا الله وحله لا شريك له وأشهد أن محمد عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم أما بعد قال الإمام البخاري رحمه الله تعالى باب اقرأوا القرآن ما اتلفت عليه قلوبكم باب اقرأوا القرآن ما اتلفت عليه قلوبكم قال حدثنا ابو النعمان ابو النعمان هو عارم محمد بن فضل السدوسي البصري قال حدثنا حماد محماد هو ابن زيد ابن درهم ابو اسماعيل البصري قال عن أبي عمران الجون وهو ابن ملحان عن جند ابن عبد الله عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه قال اقرأوا القرآن ما اتلفت قلوبكم فإذا اختلفتم فقوموا عنه وهذا الحديث يدلنا على أصل عظيم وهو الاجتماع وإتلاف القلوب فإن الشرع حث على اتلاف القلوب وبين أنها نعمة عظيمة من الله عز وجل على عباده وألف بين قلوبهم لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما أنلفت بين قلوبهم فالاجتماع اجتماع القلوب على قوة على الإسلام وعلى أيضا ما دل عليه هذا الدين العظيم نعمة عظيمة وهي من الأسس العظيمة التي أمر بها الإسلام ولهذا جاء في حديث في حديث الحارث الأشعري لما خطب لما كلم عيسى بن مريم ابن خالته يحيي بن زكريا فإن الله عز وجل أمر يحيي بن زكريا أن يأمر بني إسرائيل بخمس كلمات فقال له عيسى إما أن تأمرهم أو آمرهم أنا فقال بل أنا آمرهم لأن الله عز وجل أمره فأمرهم بخمس كلمات أنا بخمس أمور عظيمة فلما انتهى أو لما انتهى النبي صلى الله عليه وسلم من ذكر هذه الأمور التي التي أمر بها يحيي بن زكريا قومة قال النبي صلى الله عليه وسلم أنا آمركم بخمس وذكر منها الاجتماع فالاجتماع أساس عظيم من أسس الإسلام وهو الاجتماع على الخير وعلى السنة فلهذا إذا حصل أن قراءة القرآن تختلف بها القلوب فقال النبي صلى الله عليه وسلم فإذا اختلفتم فقوموا عنه وهذا قد يكون في التلاوة وقد يكون أيضا في المعنى عن إذا وقع الاختلاف أو جاءت شبهة تنازع فيها أهل المجلس قد تؤدي إلى الافتراق فهنا الواجب ترك القراءة والواجب هو التمسك بما عرف وما كان متشابه يؤدي إلى الفرقة فإنه ينبغي على المسلمين أن يعرضوا عنه أو يسأل من هو أعلم بذلك فإن لم فإن لم فإن لم يكن هذا الشيء لا يعرف فيكل علمه إلى الله فالمتشابه الذي يأتي في كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم له طريقتان إما أن يرجع إلى المحكم فيعرف معناه يرجع إلى المحكم فيعرف معناه أو أنه إذا لم يعرف معناه يكل علمه إلى الله ولهذا جاء في الحديث الذي أخرجه أحمد وغيره قال فإذا لم تعلموا فكلوه إلى عالمه فكلوه إلى عالمه أي لا الله عز وجل وقد ذكر ربنا جل وعلا أن أهل الزيق هم الذين يتبعون المتشابه ويأخذون بظاهر المتشابه يتركون المحكم فأما الذين في قلوبهم زيق فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا ما يتجرؤون إذا لم يعلموا هذا المشتبه ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم إذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فاحذروهم أولئك الذين سمى الله فمثلا من المتشابه بعض الآيات مثلا قول الله عز وجل ومن يقتل مؤمن متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها فهل هذه على ظاهرها أن من قتل مسلما متعمدا هل يكون معنا في النار خالد أي مثل الكفار فهذا يعتبر من المشكل ومن المتشابه نرده إلى المحكم المحكم مثلا قول الله عز وجل إن الله لا يغفر ويشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء هذا محكم مجمل أي أن الله عز وجل كل الدنوب يغفرها إلا الشرك فهنا يدل على أن هذه الآية ليست على ظاهرها إما أن المراد يقتل مؤمنا متعمدا أي يستحل دمه يستحل دمه فلهذا قال متعمدا أي في قتله أو يقال أن المراد بالمكث هنا أو المراد بالتعبيد هنا طول المكث ومن يقتل المؤمن متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها معنى الخلود هنا هو طول المكث وليس المراد الخلود الذي يكون في النار مثل الكفار فإنما لجأنا إلى هذا لأن هذه الآية عارض أو ظاهر معناها أنه ليس أن القاتل يدخل النار قد جاءت الأدلة على أنه تحت المشيئة وأن الله عز وجل قد يغفر الله عز وجل له هذا لكن جاء التشديد في القتل وأن الله قد لا يغفر له هذا الذنب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عسى الله أن يغفر كل ذنب ما أخل الشرك وقتل النفس وقال النبي عليه الصلاة والسلام لا زال الرجل في فصحة من دين ما لم يصب دما حراما فإذا أصاب دما حراما بلح ونضيق عليه لكنه لا يدل على أنه يكفر ولهذا قال الله عز وجل فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان فهذا القاتل سماه الله عز وجل أخ وقال وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا مع أنهم اقتتلوا إلا أنه قال من المؤمنين وغيرها من الآيات التي تبين أن القتل ليس من الكفر معنى ما يخرج العبد من الإسلام إلا إذا استحل دماخه إذا كان يستحل دماخه فهذا يعتبر كفرا ولهذا من هذا الباب كفر بعضها العلم الخوارج لكنهم من باب التأويل أيضا يدخلون فالمهم أن كراءة القرآن مجالس القرآن وتفسيرها وغيره إذا حصل الوئام والاعتلاف فكان بها وإلا فالأولى أن الإنسان أو أن هؤلاء الذين يقرؤون القرآن أو يفسرونه أنهم يقومون من ذلك المجلس حتى لا يختلفوا حتى لا تتباعد القلوب فاعتلاف القلوب أفضل ولهذا كان النبي عليه الصلاة والسلام يقول المراء في القرآن كفر المراء في القرآن كفر المراء معنى الجدال والمراء به أن يجعل القرآن يتعارض بعضه بعضا يعارض بعضا هذا ينزع آية وهذا ينزع آية ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم لما سمع بعض الصحابة يفعل هذا غضب غضب غضبا شديدا فلهذا الواجب على من يقرأ القرآن أو يفسر القرآن في أنه يكون بوآب بإتلاف فإذا حصل الخلاف قال النبي صلى الله عليه وسلم فيقرأوا القرآن ما أتلفت علي قلوبكم فإذا اختلفتم فقوموا عنه فإذا اختلفتم فقوموا عنه قال البخاري تابعوا الحارث بن عبيد وسعيد بن زيد عن نبي عمران أي الجون ولم يرفعوا حماد بن سلم وأبان أنما رفعوا النماء جعلوه عن جند بن عبد الله قال وقال غندر عن شعب عن نبي عمران سمعت جندبا قوله وقال ابن عون عن نبي عمران عن عبد الله بن الصامت عن عمر قوله وجندب أصح وأكثر عن وجندب أصح وأكثر الظاهر أنه يرجح الوقف أنه يرجح أن الحديث موقوف على جندب وليس مرفوعا إلى النبي عليه الصلاة والسلام لكن ما دام أن كثير من العلماء قد رفعه فلهذا ذكره مرفوعا ولأن الذين رفعوا أيلى النبي عليه الصلاة والسلام حفاظ فلهذا ذكره البخاري هنا طيب إن شاء الله نكتفي بهذا و نكمل في درس لاحق الحمد لله رب العالمين ترجمة نانسي قنقر