كتاب الصلاة 25

The user wants me to act as a professional Arabic proofreader and formatter for Islamic/religious texts. I need to correct errors, add proper punctuation, format into paragraphs, handle Quranic verses and Hadiths with specific formatting, and maintain the classical scholarly style. No diacritics (tashkeel), no additions/deletions, no introductory/closing remarks. Just the corrected text. Let me analyze the input text. It's a transcript of a lesson/commentary on Hadiths related to *Sutrah* (barrier for prayer). It discusses Hadiths from Aisha, Abu Dharr, Ibn Abbas, etc., and opinions of scholars (Imam Ahmad, Al-Nawawi, Al-Albani, Ibn Hazm, etc.). The raw text has many run-on sentences, missing punctuation, OCR/transcription errors (e.g., "الرحم" instead of "الرحل", "جاعا" instead of "ذهب", "العاتي" instead of "العاتي", "سبرة" vs "سبرة", "بذر" vs "أبو ذر", "النهقات" vs "الناس", "اتجاعها" vs "استجاعها/مكثها", "سعيد العتي" vs "سعيد بن العاص/حديث لا يقطع الصلاة شيء", "التحقيق تحقيق تحقيق" garbage at end). I must correct obvious transcription errors (like "الرحم" -> "الرحل", "بذر" -> "أبو ذر", "النهقات" -> "الناس", "العاتي" -> "العاتي", "سعيد العتي" -> likely referring to a specific hadith narrator or "حديث لا يقطع الصلاة شيء", "اتجاعها" -> "مكثها" or "جلوسها", "انتحى قلق انتحى لحظ تحق مرأة تحق" -> delete as garbage/artifact). I need to segment into logical paragraphs: Introduction/Basmala, Hadith of Aisha (Sutrah like rear of saddle), explanation of "Mu'akhkhar al-Rahl", scholarly discussion on measurement (cubit/span), wisdom of Sutrah (blocking vision, Satan, passersby), ruling on line/drawing as Sutrah, distance from Sutrah (3 cubits), what to use if no stick (stones, dirt), ruling on Sutrah (obligatory vs recommended), evidences (Hadith Abu Sa'id, Ibn Khuzaymah vs Muslim), Hadith of Sabrah (or Sabirah) "Let one of you screen himself even with an arrow", Hadith of Abu Dharr (what cuts prayer: woman, donkey, black dog), discussion on "black dog is a devil", differing opinions on what cuts prayer (woman, donkey, black dog), evidences from Ibn Abbas (donkey), Aisha (woman), reconciliation, opinion of majority (nothing cuts prayer, but diminishes reward), mention of Jewish/Christian/Magi/pig cutting prayer (weak), ending with garbled text to be cleaned. Constraints: No Tashkeel. No markdown. Just plain Arabic text with punctuation and paragraphs. Let's start processing sentence by sentence. 1. "بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن ولام بعد" -> "بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. أما بعد،" 2. "قال مؤلف رحمه الله عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت إلى النبي عليه الصلاة والسلام في غزوة تبوك عن سترة المصلي فقال مثل مؤخرة الرحل خرجه مسلم" -> "قال المؤلف رحمه الله: عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: سُئل النبي عليه الصلاة والسلام في غزوة تبوك عن سترة المصلي، فقال: «مثل مؤخرة الرحل». أخرجه مسلم." 3. "قال مؤخرة يضم المين وهمزة ساكنة وكسر الخاء مؤخرة مثل مؤخرة الرحل وفيها لغات أخرى معنى فيها أيضا الفتح مثل مؤخرة الرحل" -> "قال: «مؤخرة» بضم الميم وهمزة ساكنة وكسر الخاء: مؤخرة مثل مؤخرة الرحل. وفيها لغات أخرى، منها الفتح: «مأخرة» مثل مؤخرة الرحل." 4. "قال والرحل هو العود الذي في آخر الرحل مؤخرة الرحل أي العود الذي يوضع الرحل هو الذي يوضع فيه الناقة مثل الكرسي وفيه عود آخر يتكع عليه الراكب فهذا يسمى مؤخرة الرحل مثل مؤخرة الرحل" -> "قال: والرحل هو العود الذي في آخر الرحل. مؤخرة الرحل: أي العود الذي يوضع عليه الرحل، وهو الذي يوضع على الناقة مثل الكرسي، وفيه عود آخر يتكئ عليه الراكب، فهذا يسمى مؤخرة الرحل." 5. "قال أخرجه مسلم قال في الحديث نذب للمصلي لاتخاذ سترة وأنه يكفيه مثل مؤخرة الرحل وهي قدر ثلثي ذراع وبعضهم يقول أنه ذراع وجاعا للمام أحمد أنه ثلثي ذراع معنى باستثناء معنى الذي جاعا للمام أحمد باستثناء الكف معنى عظمة الذراع يقول عظمة الذراع معنى هذه العظمة من هنا إلى هنا معنى هذا ثلثي ذراع أنه ذراع يعتبر من هنا إلى المرفق هذا ذراع وجاعا للمام أحمد قال اليد معنى قال عظم الذراع دون الكف أن الكف لا تدخل عظمة ذراع هذا ثلثي ذراع بل جاء عن بعضهم أنه الشبر" -> "أخرجه مسلم. قال: في الحديث ندب للمصلي لاتخاذ سترة، وأنه يكفيه مثل مؤخرة الرحل، وهي قدر ثلثي ذراع، وبعضهم يقول: إنه ذراع. وذهب الإمام أحمد إلى أنه ثلثي ذراع. معنى «باستثناء» الذي ذهب إليه الإمام أحمد: باستثناء الكف. معنى عظمة الذراع: يقول: عظمة الذراع، يعني هذه العظمة من هنا إلى هنا. معنى هذا: ثلثا ذراع، أي: يعتبر الذراع من هنا إلى المرفق، هذا ذراع. وذهب الإمام أحمد إلى أن اليد: يعني عظم الذراع دون الكف، فإن الكف لا تدخل في عظمة الذراع؛ فهذا ثلثا ذراع. بل جاء عن بعضهم أنه الشبر." 6. "وظاهر أنها تحصل بأي شيء كما قال المؤلف هنا أقامه بين يديه أنا شيء يرى حتى يحجزه عن المرور أمامه وأيضا في هذا الحديث فيها همية السطرة وأن الصحابة رضي الله عنه كانوا يهتمون بهذا الأمر حتى أنهم سألوا النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك وغزوة تبوك من أشد الغزوات على المسلمين من باب أنها كانت في حر شديد ولهذا تمحص أهل الإيمان في تلك الغزوة واعترف كثير من أهل النفاق أكثر ما تكلم الله عز وجل عن المنافقين بعد هذه الغزوة وبعدها حرق النبي عليه الصلاة والسلام مسجد الضراب لما رجع من غزوة تبوك أبر بتحريق ونجم النفاق كثيرا ففضحهم الله عز وجل في هذه الغزوة كثيرا ومع كما قلنا شدة هذه الغزوة إلا أن الصحابة يسألون عن سترة المصل فهذا فيه رد على من يقول أن الإنسان لا يهتم بقشور كما يسمونها بالقشور ويترك اللب فهذا كلام الإخوان أو كثير من الإخوان المسلمين تجد مثلا يقولون أنتم تأخذون بالقشور أو بالجزئيات لكن هذا الحديث يدل على أن الصحابة يهتمون بهذا لأن هذا كله دين وسواء كان هنا أو هنا وأيضا فيه رد على بعض المتصوفة الذين قيل لهم لماذا النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعل المولد قالوا لأنه مشغول بالغزوات ما فعل المولد قالوا لأنه مشغول بالغزوات والصحابة كانوا مشغولون أيضا بالجهاد طيب جاءت أشياء أقل بكثير من أن يفعل مولده ويفعل كذا عن الصحابة رضي الله عنه وأيضا ليس كل الصحابة كانوا في الغزو وإنما كان بعضهم يجلس لأجل أن يعلم المسلمين المهم أن هذا الحديث يدل على أهمية سترة وأن الصحابة رضي الله عنهم لأنهم رأوا تأكيد النبي صلى الله عليه وسلم لسترة المصلي فلهذا سألوا ولأن أرض أو الطريق إلى تبوك كلها صحراء كلها صحراء ليست فيها مباني ولا كذا فسألوا عن السترة التي يكون في الصحراء فقال مثل مؤخرة الرحم" -> "وظاهر أنها تحصل بأي شيء، كما قال المؤلف هنا: «أقامه بين يديه» أي: شيء يرى حتى يحجزه عن المرور أمامه. وأيضا في هذا الحديث دلالة على أهمية السترة، وأن الصحابة رضي الله عنهم كانوا يهتمون بهذا الأمر، حتى إنهم سألوا النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك. وغزوة تبوك من أشد الغزوات على المسلمين؛ لأنها كانت في حر شديد، ولهذا تمحص أهل الإيمان في تلك الغزوة، وظهر كثير من أهل النفاق. وأكثر ما تكلم الله عز وجل عن المنافقين كان بعد هذه الغزوة. وبعدها حرق النبي عليه الصلاة والسلام مسجد الضرار لما رجع من غزوة تبوك، فأظهر بتحريقه النفاق كثيرا، ففضحهم الله عز وجل في هذه الغزوة كثيرا. ومع ما قلنا من شدة هذه الغزوة، إلا أن الصحابة يسألون عن سترة المصل، فهذا فيه رد على من يقول: إن الإنسان لا يهتم بالقشور، كما يسمونها بالقشور، ويترك اللب. فهذا كلام الإخوان، أو كثير من الإخوان المسلمين، تجدهم مثلا يقولون: أنتم تأخذون بالقشور أو بالجزئيات. لكن هذا الحديث يدل على أن الصحابة يهتمون بهذا؛ لأن هذا كله دين، سواء كان هنا أو هنا. وأيضا فيه رد على بعض المتصوفة الذين قيل لهم: لماذا لم يفعل النبي صلى الله عليه وسلم المولد؟ قالوا: لأنه مشغول بالغزوات، ما فعل المولد. قالوا: لأنه مشغول بالغزوات، والصحابة كانوا مشغولين أيضا بالجهاد. طيب، جاءت أشياء أقل بكثير من أن يفعل مولده ويفعل كذا عن الصحابة رضي الله عنهم. وأيضا ليس كل الصحابة كانوا في الغزو، وإنما كان بعضهم يجلس لأجل أن يعلم المسلمين. المهم أن هذا الحديث يدل على أهمية السترة، وأن الصحابة رضي الله عنهم، لأنهم رأوا تأكيد النبي صلى الله عليه وسلم لسترة المصلي، سألوا عنها. ولأن أرض الطريق إلى تبوك كلها صحراء، ليست فيها مباني ولا نحوها، فسألوا عن السترة التي تكون في الصحراء، فقال: «مثل مؤخرة الرحل»." 7. "قال العلماء والحكمة في السترة يكف البصر عما وراءها ومنهم من يختار بقربه أيضا لها حكم أخرى جاءت في الأحاديث من ذلك أنه أن الشيطان لا يستطيع قطع صلاة من كانت بين يدي السترة كما جاء في حديث أبي حثمة قال من صلى فليجعل بين يديه سترة وليدن منها حتى لا يقطع عليه الشيطان صلاة وليدن منها وليدن منها حتى لا يقطع عليه الشيطان صلاة فدل على أن السترة لها أهمية في قطع الشيطان الصلاة على العبد وأيضا كذلك تمنع المار تمنع المار بين يدي المصلي السترة تمنع المار بين يدي المصلي كما جاء في حديث أبي سعيد إذا صلى أحدكم فليجعل بين يديه شيء مثل مؤخرة الرحل حتى لا يمر أحد بين يديه فإن مر أحد بين يديه فليدفعه فإن أبى فليدفعه فإن أبى فليقاتله فإنما هو شيطان وهذا الحديث أخذ منه فائدتان الفائدة الأولى أنه أن السترة تمنع المار فإذا أراد أن يمر فإنه يدفعه فإن أصر على المرور فهذا يعتبر مثل الشيطان وهذا أيضا يدلنا على أن الشيطان أيضا لا يمر بين يدي المصلي إذا كانت بين يديه سترة قال قالوا منه من يختار بقربه ومنهم لعله ومنهم من يختار بقربه ومنعه من يختار بقربه آه يجتاز آه يجتاز عجيب الله ومنعه من أن يجتاز بقربه هنا عندنا ومنه من يختار بقربه ومنعه ومنه من يختار بقربه على كف البصر عما وراءها ومنعه من أن يجتاز بقربه طيب قالوا أخذ وأخذ من هذا أنه لا يكفي الخط بين يديه المصلي وأخذ من هذا أنه لا يكفي الخط بين يديه المصلي آه الخط قد جاء فيه حديثا آه اختلف فيه في راويه راوي اسمه آه سعيد بن حريث أو عمر بن حريث أو أبو عمر سعيد بن حريث فاختلفوا فيه إلى عشرة أوجه أي في اسمه ومنهم من قال أنه رجل مجهول وبعضها العلم يقول على كيف يكون مجهولا وهو قد راوي عنه عشرة من الرواه بل كلهم من التقات الحفاظ لكن اختله في اسمه اختله في اسمه والاختلاف في الاسم لا يضر لكن الحديث فيه اضطراب الحديث فيه اضطراب في سناده فلهذا حكم عليه ابن الصلاح وغيره بالاضطراب ولهذا لم يأخذ به كثير من العلم لكن اخذ به احمد بن حنبل فقال يكفي الخط قال وان كان قد جاء به حديث اخرجه بداود لانه ضعيف مضطرب وقد اخذ به احمد بن حنبل فقال يكفي الخط لكن هذا الحديث يدل على ان الخط لا يكفي لان نبي صلى الله عليه وسلم قال مثل مؤخرة الرحم لابد ان يكون هناك شيئا يرى حتى يعرف انه سطرة للمصل" -> "قال العلماء: والحكمة في السترة أنها تكف البصر عما وراءها. ومنهم من اختار غير ذلك، ولها أحكام أخرى جاءت في الأحاديث. من ذلك: أن الشيطان لا يستطيع قطع صلاة من كانت بين يديه سترة، كما جاء في حديث أبي حثمة: «من صلى فليجعل بين يديه سترة، وليدن منها، حتى لا يقطع عليه الشيطان صلاته». فدل على أن للسترة أهمية في منع الشيطان من قطع صلاة العبد. وأيضا كذلك تمنع المار بين يدي المصلي، كما جاء في حديث أبي سعيد: «إذا صلى أحدكم فليجعل بين يديه شيء مثل مؤخرة الرحل، حتى لا يمر أحد بين يديه، فإن مر أحد بين يديه فليدفعه، فإن أبى فليدفعه، فإن أبى فليقاتله، فإنما هو شيطان». وهذا الحديث أخذ منه فائدتان: الفائدة الأولى: أن السترة تمنع المار، فإذا أراد أن يمر فإنه يدفعه، فإن أصر على المرور فهذا يعتبر مثل الشيطان. وهذا أيضا يدلنا على أن الشيطان أيضا لا يمر بين يدي المصلي إذا كانت بين يديه سترة. قالوا: ومنهم من اختار بقربها، ومنع من يجتاز بقربها. هنا عندنا: ومنهم من اختار بقربها، وكف البصر عما وراءها، ومنع من أن يجتاز بقربها. طيب. قالوا: أخذ من هذا أنه لا يكفي الخط بين يدي المصلي. وأخذ من هذا أنه لا يكفي الخط بين يدي المصلي. آه، الخط قد جاء فيه حديث، اختلف فيه في راويه، راوٍ اسمه: سعيد بن حريث، أو عمر بن حريث، أو أبو عمر سعيد بن حريث، فاختلفوا فيه إلى عشرة أوجه، أي في اسمه. ومنهم من قال: إنه رجل مجهول. وبعض أهل العلم يقول: كيف يكون مجهولا وهو قد روى عنه عشرة من الرواة، بل كلهم من الثقات الحفاظ؟ لكن اختلف في اسمه، والاختلاف في الاسم لا يضر، لكن الحديث فيه اضطراب في سنده، فلذا حكم عليه ابن الصلاح وغيره بالاضطراب، فلذا لم يأخذ به كثير من أهل العلم. لكن أخذه أحمد بن حنبل، فقال: يكفي الخط. قال: وإن كان قد جاء به حديث أخرجه أبو داود، لأنه ضعيف مضطرب، وقد أخذه أحمد بن حنبل فقال: يكفي الخط. لكن هذا الحديث يدل على أن الخط لا يكفي؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «مثل مؤخرة الرحل»، لا بد أن يكون هناك شيء يرى حتى يعرف أنه سترة للمصلي." 8. "قال وينبغي له ان يدل من السطرة ولا يجد ما بينه وبينها على ثلاثة اذرع قال فان لم يجد عصا او نحوها جمع حجارا او ترابا او متاعه الدلوم السطرة ايضا سنة اخرى القرب من السطرة سنة اخرى وقد جاء كما سيأتي في حديث بلال ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل بينه وبين السطرة ثلاثة اذرع لما دخل الكعبة وايضا جاء في الحديث ان بين مصلى النبي عليه الصلاة والسلام وموضع والسطرة قدر مرور قدر مرور شات معنى بينه بين سجوده موضع سجوده كما فسره العلماء وهكذا الشيخ للباني جعله هاكذا يعني جعل لفظه كان بينه بين مقامه في الصلاة او بين موضع سجوده والسطرة قدر مع مرور شات والحديث لم يذكر سجوده لكن فهم من السياق قال وينبغي له ان يذنو من السطرة ولا يزيد ما بينه بينها على ثلاثة اذرع ما يذل على الدنو من السترة حديث حديثة بحثمة كما قلنا والصحيح ان حديثة بحثمة حديث جيد يستدل به قال فان لم يجد عصر او نحوها جمع حجارا او ترابا او متاعة كان نبي صلى الله عليه وسلم يضع العود او العنزة او الحربة يضعها بين ايديه قال النووي رحمه الله استحب اهل العلم الدنو من السطرة بحيث يكون بينه وبينها قدر مكان السجود وكذلك بين الصفوف وقد ورد العمر بالدنو منها وبيان الحكم في اتخاذها وهو ما رواه ما رواه ابن ذهود وغيره من حديث سهل بن ابي حثمة مرفوعا اذا صلى حدكم الى سطرة فليذنوا منها لا يغطع الشيطان عليه صلاته قال ويأتي في الحديث الرابع ما يفيد ذلك والقول بان اقل سطرة مثل مؤخرة الرحل يرده الحديث العاتي لكن الحديث العاتي لا يصح ومسألة السطرة كما تقدم معنا ان العلماء اختلفوا فيها في وجوبها فمن اهل العلم قال بوجوبها وهو ظاهر قول ابن المندر وابن خزيمة او تبويب ابن خزيمة في صحيحة وكذلك ايضا قول جماعة من هالحديث ونسب ايضا الى بيسحاق السبيعي والى ابن عمر وعمر لكن عن ابن عمر لم يثبت لكن عن عمر اساس ان لما وجد رجل كما في البخاري وجد رجلا يصلي بين ساريتين فاقامه معنا فاخذه حتى اقامه بين يدي السارية فقال صلي هنا فضل على فاخذ العلماء من هذا ان عمر يرى وجوب وان كان هذا لا يخذ منه هل هو وجوب او ليس بوجوب وانما عمر اراد نصحى هذا الرجل وايضا تبيل له الصلاة واخذ الوجوب من حديث يابي سعيد ففي رواية انه قال في الحديث لا تصلي الا الى سترة ولا تجعل احدا يمر بين ايديك فان مر احد بين ايديك فادفعه فهذا الحديث جاء في الافضل مسلم لكن ليس فيه لا تصلي الا الى سترة مع انه سبحان الله اسناد اسناد ابن خزيمة واسناد مسلم واحد اسناد ابن خزيمة واسناد مسلم واحد حتى شيخه ما واحد لكن في ابن خزيمة هذه زيادة لا تصلي الا الى سترة وفي مسلم غير موجودة لكن مسلم قد اعتيد منه أنه يحذف بعض الزيادات قد يكون إذا رأى أنها ليست صحيحة حذفها وحيالا ينبه على ذلك وحيالا ما ينبه لما حذف زيادة في حديث المستحاضة والتوضي لكل صلاء قال وهناك زيادة في الحديث حذفته عمدا أو قال حرفا في الحديث حذفته عمدا وهكذا وجد أشياء كثيرة حذفها مسلم قد يكون اجتهاد منه أو أنه لا يراها صحيحة أو أنه هذا من الشيخ نفسه قد يكون لما كبر زاد شيء في الحديث فلهذا كما قلنا هي موجودة في صحيح ابن خزيمة وابن خزيمة إمام ومسلم إمام لا نستطيع مثلا نقول أن مسلم أرجح من ابن خزيمة لا ابن خزيمة إمام هو حافظ كبير هو بمثابة مسلم فلهذا فالصحيح أنها زيادة صحيحة لا تصلي إلا إلى سترة ولا تجعل أحد يمر بين يديه وجمهورها العلم يقولون بالاستحباب جمهورها العلم يقولون بالاستحباب واستدلوا بأدلة كثيرة لكن أكثرها كما قال الإمام ابن القيم أو ما ذكرها الشيخ للباني أن ما استدلوا به إما صريح غير صحيح أو صحيح غير صريح من الصحيح الذي هو غير صحيح صحيح غير صريح مثلا استدلال بقولي بقولي في الحديث حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى إلى فضاء ليس بين يديه سترة أو ليس بين يديه جدار صلى إلى فضاء هذا الحديث صحيح لكن لا يدل على أنه لم يكن بين يديه سترة بل جاء في الحديث الأخرى أنه غرز بين يديه عنزة وهو المكان الذي ذكره ابن عباس هو البطحاء لما صلى النبي صلى الله عليه وسلم في بطحاء مكة غرز العنزة بين يديه واستدلوا بما هو صريح غير صحيح أي نفس الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى إلى غير سترة إلى غير سترة في البزار جاءت الأفض إلى غير سترة لكن هذا الأفض غير صحيح فالخلاص أن الصحيح في السترة سترة هو وجوبها" -> "قال: وينبغي له أن يدنو من السترة، ولا يجعل ما بينه وبينها أكثر من ثلاثة أذرع. قال: فإن لم يجد عصا أو نحوها، جمع حجارة أو ترابا أو متاعه. الدنو من السترة سنة أخرى، والقرب من السترة سنة أخرى. وقد جاء كما سيأتي في حديث بلال: أن النبي صلى الله عليه وسلم جعل بينه وبين السترة ثلاثة أذرع لما دخل الكعبة. وأيضا جاء في الحديث: أن بين مصلى النبي عليه الصلاة والسلام وموضع السترة قدر مرور شاة. يعني: بينه وبين سجوده، موضع سجوده، كما فسره العلماء. وهكذا الشيخ الألباني جعله هكذا: يعني جعل لفظه: كان بينه وبين مقامه في الصلاة، أو بين موضع سجوده والسترة، قدر مرور شاة. والحديث لم يذكر سجوده، لكن فهم من السياق. قال: وينبغي له أن يدنو من السترة، ولا يزيد ما بينه وبينها على ثلاثة أذرع. ما يدل على الدنو من السترة: حديث حديثة بن بحثمة، كما قلنا، والصحيح أن حديث حديثة بن بحثمة حديث جيد يستدل به. قال: فإن لم يجد عصا أو نحوها، جمع حجارة أو ترابا أو متاعه. كان النبي صلى الله عليه وسلم يضع العود أو العنزة أو الحربة، يضعها بين يديه. قال النووي رحمه الله: استحب أهل العلم الدنو من السترة، بحيث يكون بينه وبينها قدر مكان السجود، وكذلك بين الصفوف. وقد ورد الأمر بالدنو منها، وبيان الحكم في اتخاذها، وهو ما رواه ابن خزيمة وغيره من حديث سهل بن أبي حثمة مرفوعا: «إذا صلى أحدكم إلى سترة فليدن منها، لا يقطع الشيطان عليه صلاته». قال: ويأتي في الحديث الرابع ما يفيد ذلك. والقول بأن أقل سترة مثل مؤخرة الرحل، يرده الحديث العاتي، لكن الحديث العاتي لا يصح. ومسألة السترة كما تقدم معنا: أن العلماء اختلفوا فيها في وجوبها. فمن أهل العلم من قال بوجوبها، وهو ظاهر قول ابن المنذر وابن خزيمة، أو تبويب ابن خزيمة في صحيحه. وكذلك أيضا قول جماعة من أهل الحديث، ونسب أيضا إلى إسحاق بن راهويه، وإلى ابن عمر وعمر. لكن عن ابن عمر لم يثبت، لكن عن عمر: أساس ذلك أنه لما وجد رجلا كما في البخاري، وجد رجلا يصلي بين ساريتين، فأقامه معه، فأخذه حتى أقامه بين يدي السارية، فقال: «صل هنا». فأخذ العلماء من هذا أن عمر يرى الوجوب. وإن كان هذا لا يؤخذ منه هل هو وجوب أو ليس بوجوب، وإنما عمر أراد نصح هذا الرجل، وتبيين له الصلاة. وأخذ الوجوب من حديث أبي سعيد، ففي رواية أنه قال في الحديث: «لا تصلي إلا إلى سترة، ولا تجعل أحدا يمر بين يديك، فإن مر أحد بين يديك فادفعه». فهذا الحديث جاء في الصحيحين، لكن ليس فيه «لا تصلي إلا إلى سترة» في مسلم. مع أنه سبحان الله، إسناد ابن خزيمة وإسناد مسلم واحد، إسناد ابن خزيمة وإسناد مسلم واحد، حتى شيخه واحد. لكن في ابن خزيمة هذه زيادة: «لا تصلي إلا إلى سترة»، وفي مسلم غير موجودة. لكن مسلم قد اعتيد منه أنه يحذف بعض الزيادات، قد يكون إذا رأى أنها ليست صحيحة حذفها، ولا ينبه على ذلك، ولا ينبه لما حذف زيادة في حديث المستحاضة والوضوء لكل صلاة. قال: وهناك زيادة في الحديث حذفتها عمدا، أو قال: حرف في الحديث حذفته عمدا. وهكذا وجد أشياء كثيرة حذفها مسلم، قد يكون اجتهادا منه، أو أنه لا يراها صحيحة، أو أنه هذا من الشيخ نفسه، قد يكون لما كبر زاد شيء في الحديث، فلذا كما قلنا: هي موجودة في صحيح ابن خزيمة، وابن خزيمة إمام، ومسلم إمام، لا نستطيع مثلا نقول: إن مسلم أرجح من ابن خزيمة، لا، ابن خزيمة إمام، حافظ كبير، هو بمثابة مسلم. فلذا فالصحيح أنها زيادة صحيحة: «لا تصلي إلا إلى سترة، ولا تجعل أحدا يمر بين يديك». وجمهور أهل العلم يقولون بالاستحباب، واستدلوا بأدلة كثيرة، لكن أكثرها كما قال الإمام ابن القيم، أو ما ذكره الشيخ الألباني: أن ما استدلوا به إما صريح غير صحيح، أو صحيح غير صريح. من الصحيح الذي هو غير صحيح: صحيح غير صريح، مثلا استدلالهم بحديث ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى إلى فضاء، ليس بين يديه سترة، أو ليس بين يديه جدار، صلى إلى فضاء. هذا الحديث صحيح، لكن لا يدل على أنه لم يكن بين يديه سترة، بل جاء في الحديث الآخر أنه غرز بين يديه عنزة، وهو المكان الذي ذكره ابن عباس: هو البطحاء، لما صلى النبي صلى الله عليه وسلم في بطحاء مكة غرز العنزة بين يديه. واستدلوا بما هو صريح غير صحيح: أي نفس الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى إلى غير سترة، في البزار جاء الحديث إلى غير سترة، لكن هذا الحديث غير صحيح. فالخلاصة: أن الصحيح في السترة أنها واجبة." 9. "قالوا عن سبرة وعن سبرة من معبد الجهن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يشتر أحدكم في الصلاة ولو بسهم طيب قال سبرة أو سبرة بفتح السين المهمة لسكون الموحدة على سبرة سبرة ابن معبد سكن المدينة وعداده في البصريين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليستتر أحدكم في الصلاة ولو بسهم أخرجه الحاكم وهذا الحديث الظاهر أنه لا يصح وقد ضعفه الشيخ للباني رحمة الله عليه وقال الهيثمي رجاله أحمد رجاله الصحيح قال فيه الأمر بالسطرة وحمله الجماهير على الندم قال وعرفت أن فائدة اتخاذها وهذه المسألة تكلمنا فيها قال وعرفت أن فائدة اتخاذها أنه مع اتخاذها لا يقطع الصلاة شيء ومع عدم اتخاذها يقطعها ما يأتي وهذا يعيد كما قلنا كلام الخطاب أيضا أن القطع الصلاة يكون إذا لم يكن بين يدي المصلي سترة بل نسب هذا القول بعض المعاصرين إلى جماعة من أهل العلم كالشافعي وغيره لكن الله وعلم لا يوجد في كلام الشافعي ما يدل عليه وأيضا الذي ذكره النووي في مذهبهم خلاف هذا عدم التفريق بين من لديه سترة ومن ليس لديه سترة بل هم لا يرون أصلا القطع أنهم ابطال وإنما يقولون هو نقص أجر قال وعرفت أن في اتخاذها أنه مع اتخاذها لا يقطع الصلاة شيء ومع عدم اتخاذ يقطعها ما يأتي وفي قولي ولو بسهم ما يفيد أنها تجزئ السطرة غلوضت أو دقت وأنه ليس أقلها مثل مؤخرة الرحل كما قيل وظاهر أن مقدار مؤخرة الرحل من باب الطول وليس من باب الحجم وأيضا ظاهر الحديث أنها سترة ترى يراها الإنسان أنها بين يدين مصلي سترة قال أقلها مثل مؤخرة الرحل كما قيل وقالوا والمختار أن يجعل السترة عن يمينه أو شماله ولا يصمد إليها جاء في هذا حديث حديث بهريرة أن من صل إلى سترة فلا يصمد إليها وإنما يصلي عن يمينه أو عن شماله لكن الحديث فيه ضعف لكن قد جاء عن جماعة من السلف العمل بهذا الحديث بل ذكر بعض المعاصرين أنه لم يقل أحد أنه يصمد للسترة صمدا إلا ما جاء عن الشيخ للباني رحمة الله عليه وشيخنا مقبل أيضا كان يقول بهذا الشيخ بن باز يقول بأس أنه يجعلها يمينا أو شمالا ولا فعل هذا ما في شي هو مستتر لكن يجعلها يمينا أو يسارا لأن بعضهم عظم هذا الأمر مثل الصمد للسترة حتى جعله تشبها بالأصنام وهذا بعيد جدا لكن لو فعل مثلا طيب لأن هذا قول أكثر العلم بل كما قلنا بعض العلماء المعاصرين جزم بأنه لم يثبت عن أحد القول خلاف هذا لم يثبت عن أحد لا من السلف ولا من أقوال العلماء أنه يقاء مثلا أن السترة يصمد لها وأيضا منهم حتى الإمام أحمد لأن الإمام أحمد عنده العمل بالحديث الضعيف أو لا من الرأي قال أنا بذر رضي الله عنه أنا بذر الغفار رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى وسلم يقطع صلاة الرجل المسلم إذا لم يكن بين يديه مثل مؤخرة الرحل المرأة والحمار والكلب الأسود الحديث وفيه الكلب الأسود شيطان قال وعن بذر بفتح الذال المعجمة وقد تقدم الترجمة وقال أن اسمه جندب قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى وسلم يقطع الصلاة أي المرء المسلم يقطع صلاة المرء المسلم أي يفسدها أو يقلل ثوابها معنا الآن ذكر القولين معا يفسدها ويقلل ثوابها لأن بعض العلم قال يفسدها وبعض قال يقلل ثوابها قال إذا لم يكن بين أيديه مثل مؤخرة الرحل أي مثلا وإلا فقد أجزأ السهم كما عرفت قال وإلا فقد أجزأ السهم كما عرفت المرأة قال هو فاعل يقطع أي مرور المرأة وقوله هنا يقطع صلاة الرجل معنا ذلك أن المرأة لا يقطع صلاتها هناك فرق بين المرأة والرجل فالمرأة فالرجل يقطع صلاته والمرأة لا تقطع صلاتها وهذه ذكرها السعر البسام في شرح توضيح الأحكام ذكر أن الحديث يدل على أن المرأة لا تقطع صلاة المرأة وإنما تقطع صلاة الرجل قال والحمار والكلب الأسود الحديث أي أتم الحديث وتمامك قلت فما بال الأسود من الأحمر من الأصفر من الأبيض قال يا ابن أخي سألت رسول الله صلى الله عليه وعلى عليه وسلم عما سألتني عما سألتني فقال الكلب الأسود شيطان قال فيه الكلب الأسود شيطان الجار يتعلق بمقدار أي قال وقال أخرجه مسلم أخرجه الترميد والنساء المهاجة مختصرة مطولة قال الحديث دليل على أنه يقطع صلاة من لا سترة هذه المذكورات وظاهر القطع الإبطال طيب قال الحديث دليل على أنه يقطع صلاة من لا سترة له مرور هذه المذكورات وأتقدم الكلام على مسألة القطع قال وظاهر القطع الإبطال وقد اختلف العلماء في العمل بذلك فقال قوم يقطعها المرأة والكلب والأسود دون الحمار قال وقد اختلف العلماء في العمل بذلك فقال قوم اقطعه المرأة والكلب الأسود دون الحمار لحديث ورد في ذلك عن ابن عباس أنه مر بين يدي الصف على حمار والنبي صلى سلم يصلي ولم يعد الصلاة ولا أمر أصحاب بعدتها أخرج الشيخ خان لكن هذا صحيح لأن النبي صلى الله سلم بين يدي سترة فإذا كان الإمام بين يدي سترة فسترة سترة للمأمومين قال فقام قال الحديث ورد عن ابن عباس أنه مر بين يدي الصف على حمار والنبي صلى سلم يصلي ولم يعد الصلاة ولا أمر أصحاب بعدتها أخرج الشيخ خان فجعلهم مخص لما هنا وقال أحمد يقطعوها الكلب الأسود طيب قال وقال أحمد يقطعوها الكلب الأسود معنا في رواية عنه قال في نفس المرأة والحمار أما الحمار فالحديث من العباس وأما المرأة فالحديث عايشة عند البخار النهقات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل وهي معترضة بين يدي فإذا سجد غمز رجليها فكفتهما فإذا قام بسطتهما بسطتهما طيب هذا الحديث صحيح لكن لا يدل على أن المرأة لا تقطع الصلاة لأن الحديث فيه المرور قال وكان قال وأما المرأة فالحديث عايشة عند البخار أنها قاد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل وهي معترضة بين يديه فإذا سجد غمز رجليها فكفتهما فإذا قام بسطتهما فلو كان التصلاة يقطعها برور المرأة لقطع صحابها بين يديه مرور المرأة لقطعها لقطعها اتجاعها لقطعها اتجاعها بين يديه فعنده فإذا سجد غمز رجليها فلو كان تصلاة يقطعها مرور المرأة لقطعها اتجاعها بين يديها اين لقطع اتجاعها بين يديه فذهب الجمهور إلى أنه لا يقطعها شيء وتأول الحديث واستدلوا بحديث لا يقطع الصلاة شيء فادرأوا ما شئتم أو كذا وتأولوا الحديث بين المرأة بالقطع نقص العجر للإبطال وقالوا لشغل القلب هذه الأشياء ومنهم من قال هذا الحديث منسوخ بحديث بسعيد العتي لا يقطع الصلاة شيء ويأتي الكلام عليه وقد ورد أنه يقطع الصلاة اليهودي والنصراني والمجوسي والخنزير وهو ضعيف أخرجه بدون الحديث ابن عباس وضعافة وله عن أبي هريرة نحوه دون الكلب طب قالوا له عن أبي هريرة نحوه دون الكلب أنا ما ذكر الكلب قالوا له أي لمسلم عن أبي هريرة نحوه أي نحو حديث بدر دون الكلب كذا في نصف بلغة المراب ويريد أن لفظ الكلب لم يذكر في حديث بي هريرة ولكن راجعت الحديث فرأيت لفظه في مسلم عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعليه وعليه يقطع الصلاة المرأة والحمار والكلب ويقي من ذلك مثل مؤخرة الرحل وليأبي داود والنسائي عن ابن عباس رضي الله عنه نحوه أي مثل حديث بهريرة دون آخرة وقيد المرأة بالحاير تحقيق تحقيق تحقيق مرأة اقول كما التحقيق ويريد فسان الأرث يكتب الكبير انتحى قلق انتحى لحظ تحق مرأة تحق" -> "قالوا: عن سبرة، أو سبرة، من معبد الجهني. قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ليستتر أحدكم في الصلاة، ولو بسهم». طيب. قال: «سبرة» أو «سبرة» بفتح السين المهملة وسكون الموحدة: سبرة، سبرة بن معبد، سكن المدينة، وعداده في البصريين. قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ليستتر أحدكم في الصلاة، ولو بسهم». أخرجه الحاكم. وهذا الحديث الظاهر أنه لا يصح، وقد ضعفه الشيخ الألباني رحمه الله عليه. وقال الهيثمي: رجاله ثقات، رجال الصحيح. قال: فيه الأمر بالسترة، وحمله الجمهور على الندب. قال: وعرفت أن فائدة اتخاذها... وهذه المسألة تكلمنا فيها. قال: وعرفت أن فائدة اتخاذها: أنه مع اتخاذها لا يقطع الصلاة شيء، ومع عدم اتخاذها يقطعها ما يأتي. وهذا يعيد كما قلنا كلام الخطابي أيضا: أن قطع الصلاة يكون إذا لم يكن بين يدي المصلي سترة. بل نسب هذا القول بعض المعاصرين إلى جماعة من أهل العلم كالشافعي وغيره، لكن والله لا يوجد في كلام الشافعي ما يدل عليه. وأيضا الذي ذكره النووي في مذهبهم خلاف هذا: عدم التفريق بين من لديه سترة ومن ليس لديه سترة، بل هم لا يرون أصلا القطع، وإنما يقولون: هو نقص أجر. قال: وعرفت أن في اتخاذها أنه مع اتخاذها لا يقطع الصلاة شيء، ومع عدم اتخاذها يقطعها ما يأتي. وفي قوله: «ولو بسهم» ما يفيد أنها تجزئ السترة، غلظت أو دقت، وأنه ليس أقلها مثل مؤخرة الرحل كما قيل. وظاهر أن مقدار مؤخرة الرحل من باب الطول، وليس من باب الحجم. وأيضا ظاهر الحديث أنها سترة ترى، يراها الإنسان أنها بين يدي مصلي. قال: أقلها مثل مؤخرة الرحل كما قيل. وقالوا: والمختار أن يجعل السترة عن يمينه أو شماله، ولا يصمد إليها. جاء في هذا حديث: حديث أبي هريرة أن من صلى إلى سترة فلا يصمد إليها، وإنما يصلي عن يمينه أو عن شماله. لكن الحديث فيه ضعف. لكن قد جاء عن جماعة من السلف العمل بهذا الحديث. بل ذكر بعض المعاصرين أنه لم يقل أحد إنه يصمد للسترة صمدا، إلا ما جاء عن الشيخ الألباني رحمه الله عليه، وشيخنا مقبل أيضا كان يقول بهذا. الشيخ ابن باز يقول: باس أنه يجعلها يمينا أو شمالا، ولا... فعل هذا ما في شيء، هو مستتر، لكن يجعلها يمينا أو يسارا. لأن بعضهم عظم هذا الأمر، مثل الصمد للسترة، حتى جعله تشبها بالأصنام، وهذا بعيد جدا. لكن لو فعل مثلا طيب، لأن هذا قول أكثر العلم. بل كما قلنا: بعض العلماء المعاصرين جزم بأنه لم يثبت عن أحد القول خلاف هذا، لم يثبت عن أحد لا من السلف ولا من أقوال العلماء أنه يرى مثلا أن السترة يصمد لها. وأيضا منهم حتى الإمام أحمد، لأن الإمام أحمد عنده العمل بالحديث الضعيف أو لا من الرأي. قال: «أنا أبو ذر رضي الله عنه، أنا أبو ذر الغفاري رضي الله عنه». قال: قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: «يقطع صلاة الرجل المسلم إذا لم يكن بين يديه مثل مؤخرة الرحل: المرأة، والحمار، والكلب الأسود». الحديث. وفيه: «الكلب الأسود شيطان». قال: وعن أبي ذر، بفتح الذال المعجمة، وقد تقدم الترجمة، وقال: إن اسمه جندب. قال: قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: «يقطع الصلاة» أي: المرء المسلم، «يقطع صلاة المرء المسلم» أي: يفسدها أو يقلل ثوابها. معنا الآن ذكر القولين معا: يفسدها ويقلل ثوابها، لأن بعض أهل العلم قال: يفسدها، وبعض قال: يقلل ثوابها. قال: «إذا لم يكن بين يديه مثل مؤخرة الرحل» أي: مثلا، وإلا فقد أجزأ السهم كما عرفت. قال: «وإلا فقد أجزأ السهم كما عرفت». المرأة: قال: هي فاعل يقطع، أي: مرور المرأة. وقوله هنا: «يقطع صلاة الرجل» معناه: أن المرأة لا تقطع صلاتها. هناك فرق بين المرأة والرجل: فالمرأة... الرجل يقطع صلاته، والمرأة لا تقطع صلاتها. وهذه ذكرها الشيخ البسام في شرح توضيح الأحكام، ذكر أن الحديث يدل على أن المرأة لا تقطع صلاة المرأة، وإنما تقطع صلاة الرجل. قال: والحمار والكلب الأسود. الحديث: أي أتم الحديث. وتمامها: قلت: فما بال الأسود؟ من الأحمر، من الأصفر، من الأبيض؟ قال: يا ابن أخي، سألت رسول الله