تفسير سورة البقرة من تفسير السعدي 35

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم. أما بعد، قال العلامة السعدي رحمه الله تعالى: إن قول الله جل وعلا: ﴿أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ مَسَّتْهُمُ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ﴾. قال رحمه الله: يخبر تبارك وتعالى أنه لا بد أن يمتحن عباده بالسراء والضراء والمشقة، كما فعل بمن قبلهم، فهي سنته الجارية التي لا تتغير ولا تتبدل، أن من قام بدينه وشرعه لا بد أن يبتلى. ﴿أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ * وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ﴾. فهذه سنة الله عز وجل في دينه وشرعه أنه يبتلي عباده. قال: فإن صبر على أمر الله ولم يبالي بالمكاره الواقفة في سبيله، فهو الصادق الذي قد نال من السعادة كمالها، ومن السيادة آلتها. ومن جعل فتنة الناس كعذاب الله، فأن صدته المكاره عما هو بصدده، كما ذكر الله عز وجل: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةَ ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ﴾. وقال في الآية: فإذا أوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله، فتصده هذه المكاره عن سبيل الله، فيضجر ولا يصبر على البأساء والضراء، بل يجزع ويسلك سبيلًا غير السبيل الشرعية، وهذا ضياع وخسارة لدينه. بل الواجب عليه أن يصبر مهما أصابه من البلاء، يتذكر أن هناك من عباد الله الصالحين من أصابه ما هو أعظم من هذا، سواء كان في البأساء في الفقر، فقد كان الصحابة رضي الله عنهم من أفقر الناس وصبروا حتى جاءهم الفرج. وكذلك الأمراض، قد ابتلي بها الأنبياء، ابتلي بها أنبياء الله عز وجل، ومن أشهرهم أيوب، نبي الله أيوب، ابتلاه الله عز وجل بالمرض فصبر، فرفعه الله عز وجل بصبره: ﴿إِنَّهُ كَانَ صَابِرًا نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ﴾. قال: فقد جرى، وثنته المهن عن مقصده، فهو الكاذب؛ إذا أبعدته عن الخير فهو كاذب في دعواه الإيمان. قال: فهو الكاذب في دعوى الإيمان، فإنه ليس الإيمان بالتحلي والتمني ومجرد الدعاوي، حتى تصدقه الأعمال أو تكذبه. فقد جرى على الأمم الأقدمين ما ذكر الله عنهم: ﴿مَسَّتْهُمُ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ﴾، أي الفقر والأمراض في أبدانهم، وهذا هو قول أكثر المفسرين، جاء عن عبد الله بن مسعود، وجاء عن عبد الله بن عباس، ومجاهد، وعكرمة، وعطاء، أنهم قالوا: البأساء هو الفقر، والضراء هي المرض. ﴿مَسَّتْهُمُ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا﴾، أي بأنواع المخاوف من التهديد بالقتل والنفي وأخذ الأموال وقتل الأحبة وأنواع المضار، حتى وصلت بهم الحال وآل بهم الزلزال إلى أن استبطأوا نصر الله مع يقينهم به. وقد جاء في حديث خباب بن الأرت في صحيح البخاري: لما عذبتهم قريش أشد التعذيب، جاء خباب بن الأرت إلى النبي عليه الصلاة والسلام، وكان متوسدًا بالكعبة، فقال: يا رسول الله، ألا تدعو الله لنا؟ ألا تستنصر لنا؟ قد رأينا من التعب والمخاوف والشدة... فقالوا: يا رسول الله، ألا تدعو الله لنا؟ ألا تستنصر لنا؟ "استنصر" أي يدعو الله عز وجل بالنصر. فقال النبي عليه الصلاة والسلام: «قد كان فيمن كان قبلكم، يؤتى بالرجل فيوضع في الحفرة، فينشر بالمنشار ما بين... أو قال: فينشر بالمنشار في مفرق رأسه، يعني ينصف نصفين، كما فعل بنبي الله زكريا عليه السلام، فيشق نصفين، ولا يرده ذلك عن دينه. ويمشط الرجل بأمشاط الحديد ما دون عظمه ولحمه، ولا يصدّه ذلك عن دينه. ولكنكم... أو قال: والله ليتمن الله هذا الأمر حتى يصير الراكب من صنعاء إلى حضرموت لا يخاف إلا الله والذئب على غنمه، ولكنكم تستعجلون». فهذه سنة الأنبياء، جعلها الله عز وجل في الأنبياء والصالحين، يأتيهم الشدة والضيق حتى يبلغ أوجه، يبلغ شدته، ثم يأتي بعد ذلك الفرج. ﴿وَزُلْزِلُوا﴾. وقد قال الله عز وجل أيضًا في سورة الأحزاب: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَاءَتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا وَجُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا وَكَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرًا * إِذْ جَاءُوكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَإِذْ زَاغَتِ الْأَبْصَارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَ * هُنَالِكَ ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ وَزُلْزِلُوا زِلْزَالًا شَدِيدًا﴾. والمراد بالزلزلة هنا المخاوف العظيمة من القتل أو النفي أو التهديد، أو معنى تجمع الأعداء. فقال: ﴿وَزُلْزِلُوا زِلْزَالًا شَدِيدًا﴾، هذا وصف الله عز وجل لما حصل لأهل الإيمان في الأحزاب، لكن صبروا وتيقنوا أن هذا وعد الله عز وجل، حتى قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿وَلَمَّا رَأَى الْمُؤْمِنُونَ الْأَحْزَابَ قَالُوا هَذَا مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَمَا زَادَهُمْ إِلَّا إِيمَانًا وَتَسْلِيمًا﴾. فسنة الله عز وجل في عباده أهل الإيمان أنه إذا جاءت مخاوف يصبر، مهما بلغت، ومهما بلغ هذا الابتلاء، فإنه سيأتي الفرج: ﴿فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا * إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا﴾. وكما جاء عن الحسن أنه قال: وإن كان مرفوعًا عن النبي صلى الله عليه وسلم: «لن يغلب عسر يسرين». وجاء كذلك عن عبد الله بن مسعود أنه قال: «لو أن العسر دخل جحر ضب، لدخل إليه اليسر حتى يخرجه». فمهما بلغت الشدة لا بد أن يأتي الفرج، لكن ينبغي على العبد أن يتوجه إلى الله ويصبر على ما أصابه لله عز وجل، ويحتسب الأجر عند الله، فإنها سيأتي الفرج. وكما قال النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ابن عباس: «واعلم أن النصر مع الصبر، وأن الفرج مع الكرب، وأن مع العسر يسرًا». قال: وآل بهم الزلزال إلى أن استبطأوا نصر الله مع يقينهم به، ولكن لشدة الأمر وضيقه، قال الرسول والذين آمنوا معه: ﴿مَتَى نَصْرُ اللَّهِ﴾، يعني من شدة ما أصابهم من الشدة العظيمة والمخاوف حتى استبطأوا نصر الله، وهم على يقين أنه آتٍ، لكن الشدة التي أصابتهم عظيمة. قال: فلما كان الفرج عند الشدة، وكلما ضاق الأمر اتسع، قال الله عز وجل: ﴿أَلَا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ﴾. وأيضًا كلما اشتدت هذه الشدة كلما كان الفرج أعظم. قال: فهكذا كل من قام بالحق فإنه يمتحن، فكلما اشتدت عليه وصعبت، إذا صابر وثابر على ما هو عليه، انقلبت المحنة في حقه منحة، أن تنقلب هذه المحن وهذه القلاقل تنقلب إلى منحة نعمة. فانظر إلى نبي الله يوسف، كم أصابه من المحن التي أصابته، ابتعد أبعد عن والديه، وألقي في الجب، وبيع بثمن بخس قليل، بيع على أنه عبد، وراودته المرأة، ودخل السجن، كلها هذه بلايا، وصبر رحمه الله، ودعا إلى الله حتى جاء الله عز وجل بالفرج، فكان ملكًا لمصر، وأيضًا عزيزًا لمصر، صار هو العزيز. بل قالوا: إن جاء عن بعض المفسرين أنه صار الملك، وهذا لو أراده بالقوة لم يستطع، لو كان مثلًا يوسف عليه السلام معه قوة ومعه الجيش وأراد أن يطرد ملكًا أو العزيز أو الملك من مصر لم يستطع أن يفعل ذلك إلا أن يشاء الله، لكن بالبلاء التي أصابته والأمور التي أصابته جعله الله عز وجل في ذلك المكان الرفيع الذي قد لا يتصوره وقد لا يقع في قلبه. وهكذا هي هذه الأمور، قد يكون الإنسان أحيانًا من شدة المحن التي عليه يأتيه بعد ذلك الفرج، فرج عظيم، ما كان يتوقعه أبدًا ولم يخطر بباله، فيأتيه الله عز وجل بشيء عظيم جدًا، فتكون عليه نعمة عظيمة. قال: انقلبت المحنة في حقه منحة، والمشقات راحات، وعقبى ذلك الانتصار على الأعداء وشفاء في قلبه من الداء. وهذه الآية نظير قوله جل وعلا: ﴿أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ﴾، وقوله تعالى: ﴿أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ * وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ﴾. فعند الامتحان يكرم المرء أو يهان، وهذه عبارة عظيمة: عند الامتحان يكرم المرء أو يهان، فإن فاز في الامتحان فإنه يكرم، وإن لم يفز فإنه يهان. هذا، والله تعالى أعلم.