تفسير سورة البقرة من تفسير السعدي 51

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. بعد: قال العلامة سعد رحمه الله تعالى عند قول الله جل وعلا: ﴿ لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُم بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ ﴾. قال رحمه الله: أي لا يؤاخذكم بما يجري على ألسنتكم من الأيمان اللاغية التي تكلم بها العبد من غير قصد منه ولا كسب قلب، ولكنها جرت على لسانه، كقول الرجل في عرض كلامه: لا والله، وبلى والله، وكحلفه على أمر ماضٍ يظن صدق نفسه. وإنما المؤاخذات على ما قصده القلب. فهذا اللغو في الأيمان، كما ذكر الشيخ رحمه الله، هو الذي يجري على اللسان دون أن يقصده القلب ودون أن يكسبه القلب ويعقده، كما قال جل وعلا في الآية الأخرى: ﴿ لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُم بِمَا عَقَّدتُّمُ الْأَيْمَانَ ﴾. فتعقيد الأيمان هي التي يكون فيها الكفارة، ولهذا قال: ﴿ فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ ﴾؛ لأجل عقدت الأيمان. وأما ما كان من اليمين اللغو فهو ليس فيه كفارة. ولغو الأيمان، مثل ما ذكر الشيخ، مثاله: يجري في الكلام، يجري في اللسان عندما يتكلم الشخص، في قوله: لا والله، بلى والله، كما جاء ذلك عن عائشة رضي الله عنها. وكذلك أيضا قال: كقول الرجل في عرض كلامه: لا والله. وكحلف على أمر ماضٍ يظن صدق نفسه، كأن يقول: والله فعلت كذا، وهو يظن أنه صادق، ويظن أنه صادق بقوله، لكن يتبين له بعد ذلك أنه لم يفعل هذا الشيء، فهذا أيضا يعتبر من اللغو. كذلك ما ذكره مالك، وقال به أبو حنيفة في اللغو: أنه يظن شيئا، ويدخل في هذا الذي ذكره أيضا: يظن شيئا أو يظنه شيئا ثم يطلع آخر. مثلا: على سبيل المثال، رجل قادم فيقول: هذا فلان، والله، والله هذا فلان، ثم يطلع غيره. فيظنه شيئا ثم يطلع شيء آخر. فقال مالك رحمه الله: هذا أفضل ما بلغني بلغني عن اللغو في اليمين، وهو داخل في لغو اليمين، داخل في اللغو؛ لأنه حلف على شيء كان يظنه صدقا، كان يظنه صدقا، سواء كان قد مضى أو سيستقبل. مثل كما قلنا: يظنه أنه رجل، أنه فلان، فطلع آخر. مثلا: كان في مكان آخر فوجد رجلا يشبه، أو رأى رجلا يشبه آخر يعرفه، فقال: هذا والله فلان، وهو كان يظن أنه فلان، ثم لما قرب عنده رآه آخر. فهذا أيضا يعتبر من لغو الأيمان. مثلا: حتى لو أكده، حتى لو أكد يمينه. مثلا: جاء آخر يقول: ذاك فلان. قال الذي عنده: لا، ليس هذا فلان. قال: والله هو فلان. ثم لما قرب عنده رآه شخصا آخر. فهذا أيضا يعتبر من لغو الأيمان. وفي آية المائدة ذكر ربنا جل وعلا الكفارة، وسنذكر إن شاء الله تعالى، لعلنا في درس لاحق نذكر شروط اليمين المنعقدة. قال: في هذا دليل على اعتبار المقاصد في الأقوال، كما هي معتبرة في الأفعال. المقاصد في الأقوال: أنه يقصد هذا القول، فإذا لم يقصده فلا يعتبر. وهذا يدخل، أو هذه القاعدة تدخل في أبواب كثيرة. ولهذا أيضا أخذ شيخ الإسلام رحمه الله، وقيّمه جماعة من العلماء، أن إذا لم يقصد اللفظ وقصد المعنى، فالذي يعتبر هو المعنى، يعتبر هو المعنى. وإلا إن كان قد قصد اللفظ ونواه بقلبه، على هذا قصد للقول، فالمقاصد في الأقوال معتبرة كما أنها أيضا في الأفعال معتبرة. فلا بد أن يقصد هذا القول. ولهذا قال شيخ الإسلام: أن العبرة بالمعنى. مثلا في العقود: العقود تجد أن الإنسان يقول: وكالة، وهو ليس وكالة. أنا وكلت فلان يفعل كذا، وهو لو نظرت إلى حقيقة الأمر ومعنى هذا العقد تجد أنه ليس وكالة، وإنما إما دلالة وإما عقد بيع صحيح صريح، فيسمونه وكالة. فلهذا قال: بعد تجد معنا، عندما اختلطت ألفاظ الناس وبعدوا عن دين الله عز وجل،حيانا تجد يضعون لفظا ليس في محله، لفظا ليس في محله. فلهذا العبرة بالمعاني والمقاصد. وأما إن كان قد قصد هذا القول أو قصد هذا الفعل فيعتبر. فهذا معنى قوله: أن يعتبر المقاصد في الأقوال كما هي معتبرة في الأفعال. قال: ﴿ وَاللَّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ ﴾: غفور لمن تاب إليه، حليم بمن عصاه، حيث لم يعاجله بالعقوبة، بل حلم عنه وستر وصفح مع قدرته عليه وكونه بين يديه. وهذا من حلم الله جل وعلا، فهو سبحانه وتعالى يغفر الذنوب، وأيضا كذلك تجاوز عن أخطاء، أخطاء عبيده التي يفعلونها. فلهذا قال الله عز وجل: ﴿ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُم بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ ﴾. فشيء الذي لم تقصد، كما قال ربنا جل وعلا: ﴿ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُم بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ ﴾، ﴿ وَلَكِن يُؤَاخِذُكُم بِمَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ ﴾. أما الخطأ فربنا جل وعلا يتجاوز عنه: ﴿ رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا ﴾. فهذا المراد. إن شاء الله وتعالى نذكر معناه، والشروط التي ذكرها العلماء في تعقيد الأيمان، في درس لاحق. الحمد لله رب العالمين.